如何处理学术与宗教的关系的通信

如何处理学术与宗教的关系的通信

　　▲来信：

　　（前略）

　　在选择学习佛教的那一刻起，我就有一个问题，这个问题现在看来是绕不过去，在这里我想请方老师给予教示。这个问题可以这样来表述：在学习佛教的过程中，应该抱有怎样一种心态，是纯客观呢？还是带着体认的心态？我之所以这样问，主要是基于以下考虑。就我的了解，任继愈先生在学习佛教的基本态度上，是提倡以马克思主义哲学为指导，对佛教进行客观的研究，但是佛教作为一种谕示性很强的宗教，没有一定的体认和同情，恐怕在研究的过程中，会出现立场上的缺席。而且，很明显的是，一般投身于佛教研究的人，大都对中国文化和佛教有很深的认同感，如果把自己置身于身份立场之外，在人格上会出现分裂。因此我的结论是只能是在两种心态当中保持一种平衡，至于如何保持平衡，我没有答案。前几天，在书店看到日本作家渡边淳一的新书《钝感力》，粗略翻阅了一下，觉得很有意思。他讲的是在生活中要有钝感力，研究工作当中是不是也需要钝感力来保持心境的平衡？权儅参考。上述提出的问题，在我的认识当中，是一个很重要的问题，宗教本身的特殊性会给每个研习的人不同的答案，以方老师几十年的人生经验和研究经验，给后学者提供一个经验，惠泽无穷。

　　▲回复

　　（前略〉

　　应如何处理学术与宗教的关系

　　这个问题比较复杂，要分别不同层次来谈。

　　首先：就宗教的社会作用而言，我的观点可参见我为《中国佛教文化大观》写的跋二，这里不详细谈。建议你抽时间看看我的那篇文章，我对宗教的认识，对佛教的态度，对当前宗教的想法，都归纳在其中。

　　其次、汤用彤提出：对佛教抱有一种同情的理解。我本人鉴于上述立场，很赞同汤先生的观点。这里要指出：

　　甲、在极左思潮影响下，一度把宗教视为社会主义革命的对象，把佛教视为封建迷信的代表。这种态度，违反马克思主义的基本原则，不能把它当作马克思主义的代表。

　　乙、所谓“同情的理解”，我的解释，首先是认识到它存在的合理性。“存在的就是合理的”，这是黑格尔的命题。我赞同马克思主义经典作家对这个命题的演绎：不合理的不能存在。也就是说，我们也要看到佛教有它的不合理性。

　　第三、由此很自然地可以推衍出这样的结论：作为学术研究，必须对研究对象抱有一种客观的、理性的、分析的、甚至怀疑的态度。

　　我曾经指导过一批僧人研究生，现在指导的研究生中，也有具有宗教信仰的。宗教信仰是个人的事情，我尊重他们的信仰。但是，对这些学生，第一次见面，我必然要求他们正确处理信仰与学术的关系。

　　在我看来，信仰的核心是“信”。“信”，就给信众一个预设的真理标准。对这个标准，是不准怀疑的。比如对佛教徒来说，佛经就是“圣言量”，祗能尊崇，不能怀疑。一切祗能在预设标准下进行。对净土宗来说，阿弥陀佛的存在不能怀疑，否则净土宗就要崩盘。

　　但学术的基础是“疑”，对任何事物都要问个为什么，想想是否真有道理。学术没有禁区。对研究者来说，就要问问真有阿弥陀佛创设的西方净土吗？念佛真的能够往生吗？

　　两者完全不同。

　　信仰者不是做不了学问，只是这个学问与自己的信仰抵触时，他会不由自主地歪曲学问，从而犯下错误。典型的例子是吕澄。吕澄天资极高。他是中国近代佛学大家，对佛教学术研究贡献之大，佛教研究界尽人皆知。但他终身服膺欧阳竟无提倡的唯识学。当研究与唯识理论相悖的如来藏缘起思想时，他站在自己的预设标准上，把《大乘起信论》、《楞严经》统统判为伪经，违反了历史的真实。

　　所以，我要求我的学生；不信佛教的，不要歧视佛教，要有同情的理解，客观对待佛教；信仰佛教的，要分清信仰与学术的关系，划清两者的界限。为了避免他们在信仰与学术方面产生人格分裂，我一般不指导他们从事佛教思想研究，而为他们设计一些纯粹考证性的论文题目。

　　至于我自己，研究佛教几十年。以前不信佛教，现在依然不信佛教。应该说，我不是没有受到佛教的影响。我觉得我现在的一些处事方式，都与自己几十年研究佛教的潜移默化有关。但依然不相信有涅槃世界。人只有一生，抓住当下，让每一分钟都有意义，不白白放过。今年四月一次与星云法师聊天，我说：我依然不信佛教。他说：信佛就是信自己。星云法师是禅宗，禅宗主张人人都有佛性。所以，他的话，无非是说信佛就是内证自己心中的佛性。如果加上天台宗的“一念三千”，则信佛与不信佛，在更高的层次上实际融合了。

　　你说：“佛教作为一种谕示性很强的宗教，没有一定的体认和同情，恐怕在研究的过程中，会出现立场上的缺席。”我不赞同。你上面这番话，还是要在研究之前预设前提，亦即所谓的“立场”。无论这立场是同情、是反感、是赞同、是反对，只要产生于研究之前，就是从事研究的大忌！我主张，对任何问题，都应该实事求是，还原到一定的时空背景中，具体问题具体分析。在整个过程中，应该是冷静的、客观的，绝对不要让任何预设立场来干扰自己。如果在这个过程中，慢慢地对研究对象产生一定的观感，那也是占有一定的材料之后，由材料本身归纳出来的，而不是事先无根据的想定。

　　你以后要终身从事佛教研究。我希望你从一开始就在这个问题上有一个清醒的认识，站稳立场（对任何问题无预设前提这一立场），不走弯路。

　　我还是推崇马克思主义的历史唯物主义、辩证唯物主义的方法论。想必你以前学过，希望你能够在今后的科研实践中灵活运用它们。我认为，马克思主义的精华，就是实事求是，就是具体问题具体分析。首先是真实把握事物在时空中的运动轨迹，然后是分析产生这种轨迹的原因，解明这种轨迹何以形成。

　　我们的目的是探讨历史真实。这时，完全不考虑这一研究与当今社会有什么关系。如果上述研究对解决当今社会的某些问题有借鉴作用，当然很好。与当今社会完全无关，是所谓纯学术，那也很好。我反对曲解古代问题为当今服务的所谓“古为今用”。专注于所谓“古为今用”，祗能出阿世的假学问。

　　堂堂正正做人，认认真真做学问。即使将来并没有做出什么了不起的事情，但我总可以说，我努力了，无愧于自己的一生。

　　上面的话，供你参考。

　　谨颂

　　时祺！

　　方广锠 2007年10月1日