佛教事业对社会的贡献

佛教事业对社会的贡献
文珠法师
　　一九六二年五月二十七日讲于香港政府大会堂
　　很多人都以为，出家人四大皆空，除了诵经念佛，寻求个人解脱，或替死人念经之外，还有甚么事可做呢？殊不知出家人要做的事实在太多！太多！以我个人来说：每天都要处理香港佛教青年会的会务，以及准时回学校办公，上课、开会、处理校务等工作，此外，既要在公余课后，抽空写作酬还稿债，还要定期主持佛学讲座，又不敢放弃个人的修持，所以，天天都非常忙碌，谁说出家人游手好闲，无所事事？
　　虽然，小乘佛教的理论，是偏重于个人自利的修持，谋求解脱生死，达到出世之目的；但大乘佛教的基本精神，却是慈悲济世，希望所有众生，都能够接触佛法，离苦得乐，觉悟成佛。法华经说：“诸佛为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生开示悟入佛之知见故，出现于世。”又说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，…终不以小乘，济度于众生。”又说：“诸佛如来，但教化菩萨。”读此可知，佛出世的本怀，是欲令众生共成佛道；佛创立佛教之目的，是在于大乘教法，入世救世；其教化的对象，亦唯有菩萨。菩萨在诸佛慈悲的教化中，在大乘佛教思想的启示下，必然激发趣向佛果菩提的意志，一方面努力开发内在智慧以自利；一方面积极展开社会福利事业以利他，希望在自利利他的行为中，达到学佛成佛之目的。事实上，也唯有菩萨，才能够接受佛陀大乘的教法，才能继承佛陀的遗志，才能发展佛陀的事业！然而，佛教以何为事业？因何要建立事业？其动机与目的何在？对社会有何贡献？今天，让我们来分别说明！
　　一、佛教事业的动机
　　本来，出家人是视富贵如浮云，视名利如敝屣，既非为名，又非求利，然则何必精于学，勤于业，以劳碌终日，究竟其动机何在？目的何在？一言蔽之，完全是由于慈悲心，责任感所驱使。因为一个实践佛陀遗教的大乘菩萨，一定要把佛陀的悲和智，融化于自己的骨髓中，以佛心为己心，以佛志为己志。不但要以为人群谋幸福为职责（大慈）；以替社会除灾害为己任（大悲）；还要心胸豁达，涵容一切，不分种族，不分国界，平等爱护众生，视他人之乐为自己的快乐，视他人的成就为自己的成就，绝对不会“己所不能，而妨彼之能”，妒忌障碍，或同室采戈，反而对有益世道人心的善行美事，无不衷诚赞叹随喜，竭力协助（大喜）；同时更要当仁不让，以天下为己任，乐以天下，忧以天下，或协助他人的成功，但不自夸，不居功，不记宿怨，不恋亲属，如是冤亲平等，人我俱忘地将小我溶入于大我中（大舍）；永远永远在水深火热中，挑起弘法利生的担子，向着遥远而康庄的菩提觉道迈进。准此，可知佛教事业的动机，既非基于个人的利害得失，更非以个人的荣辱兴衰为出发，而是基于大慈、大悲、大喜，大舍的精神。
　　二、佛教事业的基础
　　古人说：“工欲善其事，必先利其器。”任何事业的成功，必基于丰富的知识与技能，何况佛教事业，是那么广大无限，岂可缺乏学问的修养？很多人以为知识学问与学佛无关，特别是出家人，生死事大，用功修行才是本分，何必将宝贵时光，消耗于经书俗典？殊不知人不学，不知理；既然事理不分，真伪莫辨，将何以胜大任，办大事？是以一个基心大慈、大悲、大喜，大舍而愿意献身于佛教事业的菩萨，不但要精通佛经，发掘内在的智慧，还要研究世间一般学问，充实多方面的知识。故“菩萨求法，当于五明处求。”五明是甚么？五明是指声明，医方明，工巧明，因明，与内明。
　　声明，指文字学，音韵学，音乐学等，包括世界各国语言与文字等学问。菩萨精通声明学，除了懂得各国语言文字，作为沟通思想，传递真理的桥梁外，还可以吸取他人的经验，增加自己的知识，培养自己的学问，必要时，可以从事文化教育工作，也可以利用语言文字来传播佛教真理的消息，使世界各国民族，都有机会接触佛法，都获得佛教真理的启示。
　　工巧明，是指理论科学，实用科学，及一切艺术建设，和工业发明。医方明，是医学，药剂学，生理，卫生，解剖，和营养等学问。因明，是论理学（西洋逻辑、东洋因明）知识论，以及一切法律辩证法等。菩萨学习这些知识，使自己学识丰富，可以深入社会，接触各行各业的人士，或展开各种不同行业的工作，以争取弘扬佛法，利益众生的机会。
　　至于内明，则包括宗教学，心理学，以及一切人生哲学。特别是在佛学来说：内明，该是指佛教内部的典籍，不止是专门研究众生内在生命与心性的学问，亦是佛陀教化五乘众生的教学原理与方法，也是菩萨们要精通、要弘传、要实习的教、理、行、果。
　　一个实践大乘佛教，入世救世的菩萨，无论是在家或出家，必须学习五明，以内明为主课，亦以内明为教学原理，以及救世救人的基本功能；以声明为传播真理的工具，以其他工巧明、医方明、与因明为副业、为辅助；令自己以丰富的学问，和超越的、多方面的知识技能，作为扩展佛教福利事业的基础。否则，不学无术，实无资格参与佛教入世救世的工作；即使参与，也不会成功的。
　　三、佛教事业的技巧
　　佛教利益众生的事业，是多方面的，凡是对人类社会有利益的事，都可以因应环境的需要而施设，但必须以说明宇宙人生的真理，提倡正义，推行道德，使人皆走向自觉觉他，甚至毕竟成佛为原则。但怎样才能够令社会群众，乐意接受佛教真理的启示呢？这就要讲到技巧的问题了。
　　关于利生的技巧，佛教有四种特殊的方法，那就是：布施、爱语、利行、和同事。因为在弘法过程中，可能遇到生活困苦无依的人，就必须先施以财物的救济（布施），然后教之以佛法；否则，空谈佛法，如何充饥？遇到精神痛苦而需要柔言安慰的人时，又非说些随其喜爱的话（爱语），先加以安慰，然后为说佛法不可。有时，也许对方是贪小利的众生，那就要自我吃亏，身口意行皆以利他为主，所谓：以身作则，才可以使对方感动而接受教化（利行）。特别是对方是一位商人，你却以文学家的身份出现，那简直是话不投机；或对方是一个崇拜物质的科学家．而你却大谈精神文明，岂非对牛弹琴？所以，一个弘法工作者，必须具有多方面的智识与技巧，在必要时，可以同等的身份出现，或设法与之“同事”，这样，自然取消彼此的隔膜，使对方在不知不觉中，受到你的潜移默化，而走上学佛之道。基于这点，佛教徒所应该做的事太多了。不但要从事社会慈善工作，而且为了使知识份子认识佛教，以及接受佛教真理的启示，更要从事科学、哲学、文学、教育、甚至政治等工作。如观音菩萨一样，应以何身得度者，即皆现之而为说法。又如维摩居士，为了利益众生而权作总统，或为地方长官，及社会名流，以提倡自由政策，推动平等主义。这不是以佛教徒的身份，参与政治工作吗？
　　瑜伽师地论说：“略说工业，所有妙智，谓营农工业、商估工业、书算计度、数印工业、营造工业、生成工业、防邦工业、和合工业、成熟工业、音乐工业，…”又方广大庄严经说：“如是权捷腾跳、竞走越逸、相叉相扑、书印算数、射御履水、骑乘巧便，勇健人间一切技能，皆悉通达。”这不是说大乘行者，对于士农工商各行各业，都要学习和发展吗？
　　还有，普贤菩萨说：“我此住处，常有十方，一切众生，诸病苦者，来至我所，而求救疗。我以智力，观其起因，随病所需，授与方药，平等治疗，…。”又瑜伽师地论：“云何医方明，当知此明，略有四种，谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病，断灭善巧，于已断病，复更不生，方便善巧。”你看，一个大乘菩萨，不但要建设医院，做医生，还要医术精明呢！至于释迦牟尼佛的本身，就是一位教育家、哲学家、慈善家、以及政治家，而且是一位无上大医王。所以，一个大乘工作者，除了本着大慈大悲大喜大舍的心愿，来弘扬佛法，利益众生外，必须熟习五明，实行四摄；以五明学的知识技能作为弘法事业的基金，以四摄法作为扩展社会福利事业的技巧与方便。
　　四、佛教事业的贡献
　　菩萨为了接触各阶层人士，虽然可以从事各行各业的发展，但其最终目的，是在于净化人心，改善社会，福利群众。是以在一般来说：佛教事业，大多数都是从事文化教育，以及慈善工作。因为文化教育事业，可以直接净化人心，改善社会；而慈善工作，更可以直接救济众生，福利社会。今日社会之所以混乱不堪，道德沦亡，完全是由于人心之不自觉。我们只要留心时事，就不难发现国与国间充满矛盾与冲突，人与人之间却隐藏着很多不协调的因素——贪嗔痴三毒；致使人性沉沦，而社会罪恶日增。如果，我们欲想改善社会，净化人心，非运用佛的真理来促进人性的自觉，以佛陀慈悲的道德生活，来清除人心中贪嗔痴的毒素不可。
　　由于人类内心贪嗔痴毒素的发酵，于是贪财，贪色，贪名，贪利，贪我的享受，我的幸福，我的地位高升，势力巩固。不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑于他人的痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。甲如是，乙如是，社会如是，国家亦如是，试问世界怎得不乱？人命财产又安能保？于是患得患失，惶恐终日，在佛眼观之，贪求不已的人，简直是自寻烦恼，自讨苦吃。
　　人贪不得必嗔，由于嗔恨的结果，朋友反目，亲戚仇视，大则发动干戈，小则破坏社会秩序。故佛视嗔心是罪恶的根本，战争的祸源；人因嗔心而仇恨敌对，互相撕杀，无法和平共处，共存共荣。
　　但人类为甚么会贪、会嗔？这完全导源于愚痴的无知。因为人们不知真理，不知人生意义，更不知人生应有的责任与义务。于是在不知不觉中，做出很多傻事来危害社会，也危害了自己。即使是文学家，哲学家，甚至科学家，又何曾了解真理，认识人生？虽然科学家们，也曾以聪敏而冷静的头脑来研究宇宙人生，可惜所知的，只是宇宙现象界的表层，至于宇宙本体，以及人生的精神问题，就非科学家们所能解答了。
　　今日世界，由于科学无法发展人类精神文明，而又过份宠爱物质，结果，何止人类心灵空虚，精神彷徨，已经打破历史记录；同时导致人欲泛滥，战祸频生。我们回首沉思，这些不幸，何以不发生于遥远的原始时代，而不断出现于科学进步的今天？要而言之：就是因为科学无法发掘人生真理，而过于忽视精神道德修养所致。
　　佛陀，自从发掘内心的智慧后，就发现人生在物质世界中，另有真理生命的存在。这超乎物质的真理生命，就是人精神界的良知良能，亦即是人人本具的佛性。正因为人的佛性本具，人的佛性平等，所以人与人之间，原是息息相关，物我同体的。故人应该本其良知良能，来激发互爱互助的精神，去爱一切人，救一切人，甚至爱护凡有生命的众生。
　　虽然，佛所亲证的真理生命，佛所提倡慈悲博爱的道德教育，并非科学家们坐在科学馆里，可以从实验室中找寻出来；等如解剖一具尸体，无从捉摸其灵魂一样。又如父子之亲，夫妇之爱，道德之美，正义之善，科学家们是无法拿在显微镜下观察一样。但这些却是今日人类所急切需要的无上补品，精神食粮。可惜科学仪器，只能测量物质的现象，而不能探讨超物质的原理；只看到真理的影子，知道真理的方位，却无法透过物质之外衣，深达真理的本体。所以，科学发现的，只是物理，似理，而非真理；而科学发明的，也只是物质文明，而非精神的文明。
　　佛教教育，可以介绍释尊所亲证宇宙人生的真理生命，使人开发智慧，了解真理，认识人生，提升自己。同时教导人驱除心中贪嗔痴烦恼的恶毒，鼓励人过着自他兼利的道德生活，以取消人类互相仇视的心理，拯救社会互相残杀的危机。果然人人都有机会接受佛教教育，以牺牲自己，舍己为人的精神代替贪心；以忍让宽恕的胸襟，来溶化内心的嗔恨；以智慧之光，照破愚痴的黑暗，以真理的圣水来灌溉生命的花朵，发扬人性的尊严。那么，我们的人生，该是良善而美好的，真实而觉悟的；我们的社会，该是互助合作，共荣共存，而又充满和谐愉快的。所以我说：佛教文化教育事业，直接可以净化人心，改善社会。
　　至于佛教的慈善工作，直接济世益群，福利社会，那是有目共睹的。例如：本港的佛教诊所，佛教医院，佛教老人院，以及临时赈济等慈善工作，不是直接饶益众生，福利社会吗？既然直接可以净化人心，改善社会，又济世益群，福利社会，你们说：佛教事业的发展，是不是对社会有贡献呢？
　　综上，我们知道佛教并非导人于消极的宗教，佛教徒亦非游手好闲的分利者，一个实践大乘佛教精神的菩萨，永远是积极而活跃，繁忙而劳碌的。既要广学五明以充实自己，又要从事文化教育慈善工作，弘扬佛法，利益众生；更要深入社会，接触各阶层人物，实行潜移默化。谁说出家人是悲观者，分利者？俗语说：“未着袈裟嫌多事，着起袈裟事更多。”这话是真的，因为大乘菩萨，不但要负担弘法利生的职责，还要负起时代与社会所给予的使命。所以，他们的任务是那么繁忙而沉重，原非仕、农、工、商，却要随时准备为仕农工商服务，不是披起袈裟事更多吗？
　　今天特别在此，提出这问题来和各位讨论，目的有二：第一对外而言：希望社会人士，今后对佛教能够进一步的认识，一改以往对佛教的误解，或对出家人的歧视，进而研究佛学，以促进个人的自觉，净化身心，利己利人。其次，是希望教内同道，提高警觉，反省自己，认识现代的需要，认清自己所负的责任与使命；鼓起求学的勇气，激发事业的雄心，以从事文化、教育、艺术、慈善等工作。否则，将无以对佛教，对社会，更辜负自己，也就难怪社会群众，硬要给你带上消极而厌世的帽子了！