佛教和平思想

佛教和平思想
　　一、前言
　　公元前五世纪（注1），释尊创始佛教以来，印度佛教完成各式各样的展开，同时对印度的全体文化，进而在历史上、对全世界人口最稠密的东亚各民族之大部分，给与多彩多姿且绝大的影响和感化，直到今日。
　　那些举凡宗教、哲学、思想，进而包含文学、雕刻、绘画、音乐、戏剧、建筑、工艺等的一般艺术，或是与各民族独自的基层文化与社会习俗互相混合，进而转化成各自不同的习俗，或是对各民族的人生观、世界观、历史观，乃至生死观、伦理观，显著地及于各个领域、范围。我们或许可以说中国文化、日本文化、朝鲜文化或西藏文化，将该内涵的佛教要素去除掉的话，它们本身所能剩下的大概不多，极端地说将变成无文化可谈，也不为过。
　　佛教的内容很广且深，使用佛教的术语的话，有所谓的三法印（无常、苦、无我，或加上涅槃）、四谛八正道、中道、缘起（因缘）、法、因果、波罗蜜多、般若、空性、如来藏（佛性）、唯识、密教等，进而有认识论，且可以列举因明，以及其他。至于属于实践方面，则绝对不能遗漏禅定、涅槃、解脱、平等思想、烦恼的抑制、业思想、慈悲、方便、五戒、主体的确立（所谓自灯明、法灯明）等。
　　身为世界宗教，或称做普遍宗教的佛教，与基督教、伊斯兰教同样地超越民族、国界的藩篱，广泛地传播至今日世界的各个角落。在出现核子武器可以使人类毁灭于一旦的现代，全世界最要紧、世人最关注的事情，就是和平的问题。究竟佛教能够提出什么样的和平理念？对世界上不少的佛教徒来说，究竟佛教对世界和平能否提出具体的方案？以及是否可以使佛教徒成为和平运动的积极参与者？为了探索作为佛教和平思想的可能性，以下拟提出上述构成佛教思想的重要内容的慈悲、缘起（因缘）等，以考察那样的佛教概念之和平理念。最后是个人的一些反省与感想。
　　二、慈悲是佛教的根本
　　慈悲是佛教实践面的中心德目。“慈悲是佛教之根本。”（注2）“除于二边为说中道，佛以慈为首。”（注3）“慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。善男子！慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。”（注4）以上，佛典宣说慈悲之处，不胜枚举。
　　慈悲通常被理解做“慈爱”“怜悯”的意思。事实上，“慈”“悲”原来是不同的语词。慈是巴利语metta，梵语maitri（或maitra）一语的翻译。这原语在语源上，是来自“友”“亲密者”意思的mitra一语之衍生词；印度一般解释其意思，为真实的友情，纯粹的亲爱之念。针对此，“悲”是巴利语及梵语karuna的翻译，印度一般文献上意指“哀怜”“同情”“体谅”“怜悯”“怜恤”。（注5）
　　然而，慈与悲如何不同，倒成了问题。南方上座部佛教注解作：“慈”（metta）是“希望（给朋友）带来利益与安乐”（hitasukhupanayana-kamata），“悲”（karuna）是“想要（自朋友处）除去不利益与苦”（ahitadukkha-panaya-kamata）。（注6）这样的解释，也由大乘佛教所继承。例如：龙树菩萨说：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。”（注7）“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”（注8）慈与悲这两个语词，意义明显地很类似。再者，这两个观念起因于同样的心情，所以实际上差不多无法区别。
　　人与人之间一方面相互地保有关系，一方面生活下去的情形之下，最重要的事是什么呢？佛教方面认为，只有慈悲才是最重要的。人与人之间，明显地以不同的人格对立者，尤其是面临利益与权力、地位等时，愈发显露出冲突、对立性。但是在眼睛看不见之处，有缘（因缘）连系，因果的关系在彼此之间起作用。因此，若从该缘与因果关系的观点来看的话，别人决非是与自己不同的对立存在。别人可以成为体谅对象的存在，以对方的处境来设想便是慈悲的精神。这是俗称的“将心比心”，或是西藏佛教所说的“自他相换”（bdag gzhan mynam brje）之表现。
　　慈悲精神的实现，在宗教上非常地困难，且不是容易付诸实践的精神。然而，对追求菩提心（觉醒的心）的行者来说，牺牲自己、行利他行是不可欠缺的修行。西藏佛教有所谓“把利益让给他人，亏损留给自己。”（khe dang rgyal kha gzhan la sbyin / gyong dang bub ka rang gis len /）这与方才的“自他相换”是一致的，要发展菩提心、培养慈悲心，是要在日常生活中去实现的。真正的慈悲是不求回报的爱，它是父母对子女的爱。最浅近的例子，诸如他人问路，不求报酬而给与指点迷津便是。当然慈悲的极致，便是大家熟知的“无缘大悲，一体同观”之写照了。
　　妨碍慈悲便是恶，其中像佛典宣说五戒的第一条戒―不杀生戒，对生物来说，剥夺最重要的生命便是最大的恶。在东方原本往内在、精神上的追求较为发达，故普遍存在著宽恕、包容的心情。因此，像佛教、耆那教、道教都教导不杀生物的。何况人类之间互相残杀，是毫无道理的。相对地，来自西亚的西方宗教（也可以说是沙漠的宗教），以前彻底地是以人为中心，不过，随著文明进步，在物质上、精神上有了宽裕之后，西方宗教也宣说怜恤鸟兽了。西洋方面，在古代和中世纪没有爱护动物的观念，那是到了近世之后的事。近年来，西方世界有很大的改变，例如环保人士发起绿色运动，而且与爱护动物结合，反对动物实验，保护濒临绝种动物…。
　　其实最近欧美正兴起一股素食主义的运动，这是对传统的批判，是在叛逆传统的人士当中产生的一种风潮。将来文明发展，即使不杀害生物也能取得蛋白质，而且又能够生产各种的好产品，当然更可以做到保护动物了。依照状况，宗教需要适应性，所以因应新的情势订定实践方向是必要的，因为精神是一个。一般说来，在适应性与融通性方面，大乘佛教比南方上座部佛教要来得灵活多了。
　　可是回顾人类的历史，战争不断，今日不用说人类，连生物也许都处于无法生存的状态之下，这该不是杞人之忧。试看以前曾存在过的恐龙，连其他的任何生物都吞食掉，不过以它特有武器的强烈摧毁性能力，却破坏自己终致绝迹命运。以此为借镜，人类以其智慧创造了高度的文明，但是正由于有该智慧而傲慢，此正隐藏著人类终究有可能消灭之一日。我们应该从根本上来考虑，发展了如此破坏性的武器，所以导致地球上已无安全的土地之严重地步。
　　因此，我们有必要再一次重新考虑释尊所宣说的教说，特别是在谈和平时，佛教所持有的看法。
　　佛教和平思想 来自: 免费论文网www.shu1000.com 三、缘起（因缘）是佛教特有的世界观
　　接著，让我们看一下缘起（因缘），对世界和平能扮演什么样的角色？它的意义何在？
　　缘起（pratitya-samutpada; paticca-samuppada），是一切的存在依各种条件，亦即依因缘（内因外缘），暂时成立、产生该事物。因此，随著条件有各种变化（无常），不具有独立的存在性（空、无我），相互依存、相依相待。如此依因缘成立的存在称为缘生、缘生法、缘已生法。（注9）
　　可以看出，佛教的缘起思想与因果关系有关，亦即，聚集种种的原因，现在的状态才成形，它本身决非是永久不变的存在。故此缘起性，否定永久不变独立绝对者，也就是方才提到的无常、苦，亦可称之为无我。再者，是缘起相待性，亦即无独自绝对的存在，这是在以后的大乘佛教般若经典类，以“空”的理论给与展开的。
　　事实上，佛教在历史上展开了各式各样的诸形态，即使看哪一种形态，佛教是绝对不立担任创造或维持秩序的唯一神。若立唯一神，在究极上一切将由该唯一神所决定。例如：即使是正确的真理，佛教方面大多采用真如的表现，所以该真理或真如，以及其他，或救度众生或开悟，甚至于日常的各种人、事、物，都与唯一神无关。不过，到了后来的密教，的确出现了类似印度教特征的唯一最高神的原初佛（Adi-buddha）。这里原初佛成为一切的第一原因，从原初佛流出、形成一切世界与一切存在（诸法）。
　　总之，不存在唯一神的佛教，在长达近二千五百年的历史洪流中，从初期（原始）佛教的“自灯明、法灯明”（atta-dipa dhamma-dipa）之主体确立，其特征在追求自我解脱，这里或许可以称呼佛教为“无神论”的；到了公元一世纪前后大乘佛教运动兴起时，经典内出现了无数的佛、菩萨，其特征著眼于究度众生的利他精神，这里我们或许可以称呼佛教为“多神教”了；进而到了后期的印度教时，也就是说在公元五至六世纪成立了密教的原初形态（注10）时，佛教内部有了很大的思想上的转变，此即是在强烈的有神论的观念之下，出现了唯一最高神的原初佛，由此流出泛神论的一切诸佛菩萨，于此形成为数众多的众神（守护神、忿怒尊、护法神…）。因此，佛教到了最后阶段的密教，不只是有神论且是泛神论，同时又带有印度教、婆罗门教性格的类似梵天（Brahma）的原初佛。其特征是天上的诸佛，与地上救济者的菩萨互相交流、混合、视为一体；同时，由现世否定变成现世肯定，强调即身成佛。
　　论述至此，我们可以得知如此庞杂、多彩多姿的佛教，有其最根本的底流，它不外乎是前言内提到的苦、空、无我、无常、涅槃、缘起（因缘）、中道、慈悲…等等，甚至于我们可以说“缘起（因缘）”是佛教（佛法）的核心，因此，正因为有“缘起（因缘）”的分析性透视力与科学性，故不被本身的教义所束缚，而且佛教宣说教理，其中有八万四千个的法门。实际上，可能没有这么多法门，再者，这些法门之间有时也有矛盾之处。
　　不过，站在佛教的立场，有矛盾也无妨。在实践上，为了指导各个众生而宣说教义，由于众生无数，各人根器不同，再加上佛教教义有了义和未了义之分，所以没有必要拘泥教义。教义如木筏，亦即我们迷惑（执迷），处于迷惑的大海之中。为了救渡我们，木筏是必要的。而提供木筏（教义）的就是佛陀（Buddha）。只要能救渡众生，就好；至于木筏的形状、大小，无关紧要。所以佛教不太拘泥教义，因此，在历史上佛教没有发生过宗教战争。
　　众所周知，依构成僧团的成员来分类，有比丘、比丘尼、优婆塞（男信徒）、优婆夷（女信徒）的四众；前二者是出家众，后二者是在家众（注11）。在出家人的感化之下，世俗人自然地在精神上提高，且想要创造和平的社会、世界，这便是佛教徒的理想。出家众则过著严守戒律的生活，以净化自心，达到涅槃―安详宁静的境地，进而从事自利利他的菩萨精神。
　　至于在家众，则在日常生活中致力于实现自身的内心平静、寂静，依闻、思、修学习佛法，以戒、定、慧精进实践，故基本上与出家众无太大的不同。在戒律方面，在家众要严守五戒，特别是第一条的不杀生戒，我想这一点佛教的感化非常地广泛。原来古代的印度人有不杀生（ahimsa）的非暴力思想，佛教与耆那教受此影响，尤其是耆那教实行得更彻底，例如：耆那教僧侣步行时不穿鞋子或木屐，因为穿上的话可能要杀死虫类。再者，平时总是带著口罩，因为口一张开，虫一飞进来时，若咬上该虫就要犯杀生的罪过。原来不杀生的立意，是不杀害有生命的动物，只要不是自己亲自杀，或别人不是为自己而杀的动物肉还可以食用的，像今日南方上座部佛教的僧侣，每天托钵得来的饭食里面搀杂著肉类，吃了亦无妨。当然他们的僧侣当中，也有人是素食主义者，不过，这与其是戒律问题，我想倒是精神问题的。可是，这不杀生到了大乘佛教，尤其是传入中国后，也许是慈悲精神的表现，做得更彻底，不仅不杀生且不肉食，是彻底的素食主义者。当然我们回过头来看西藏佛教时，他们虽然强调不杀生，但是并不是素食主义者。总之，佛教有其适应性、普遍性，只要守住其原来精神，其余的表象则显得不那么重要了。
　　接著，在家众的其他戒律，是不偷盗戒、不邪淫戒。这些结果是不危害他人，不伤害别人，进而可以扩大到不使别人起烦恼、不可伤害他人的感情…等等，所以和不杀生戒趣旨是相同的。最后的第五条戒是不饮酒戒。教义学者之间争论过，这是后来补充的戒律，与前面的三个戒律重要性可能不同。的确，前四个戒律在劝戒其本身不好的部分。喝酒不能说不好，不过，喝过度、酒后易乱性，所以还是适可而止，可以说这是不同性格的戒律。佛教强调自他一体，所以不饮酒戒仍然在宣说不仅是别人，而且也不危害到自己。这不饮酒戒与其他四个共同地，都在朝著创造和平的社会与世界。我们从这里不难看出，基本上佛教能积极地贡献于创造人心的宁静安详、社会乃至世界的和平，佛教的五戒显然地可以扮演这个角色。
　　四、小结
　　大抵我们一听到“和平”这语词，就会想到其相反词的“战争”一语。这似乎意谓著，只有在“战争与和平”的领域内才想到和平。但是仔细地想一想，“战争与和平”只是个相对的概念，在这样的概念之下不可能得到真正的和平―人类内心的安详和平。世界上没有战争，当然要比有战争来得好。有战争时，任何的和平（包括人类内心），固然无法获得；但是平时无战争、天下太平时，为什么人一样得不到内心的安详和平？这是一个既有趣有很严肃的问题，个人基本上相信，人本身是很复杂、麻烦的动物，具有错综复杂的内心世界，同时具有理性与感性或非理性，善恶、光明与黑暗面并存。
　　以佛教的观点来说，一切的存在（诸法）没有永久一成不变的，所谓“刹那生死”“刹那生灭”，“成住坏空”“利衰毁誉”，乃是因果律、缘起法，不足为奇。其中还宣说众生有“佛性”（如来藏），只要时时关照自己的光明面，一切众生终究有成佛的一天。事实上，从释尊创立佛教的当初起，其理想是涅槃（nirvana; nibbana）。“三法”或“四法印”（注12），有“涅槃寂静”的术语。这涅槃可以译做“安详”“宁静”，而寂静，梵语及今日的印地语是santi，它意指著「和平”，汉译佛典译作“寂静”。
　　佛教的理想，进一步可以说是“涅槃寂静”，尽管佛教有各式各样的发展与展开，但是“涅槃寂静”的理想不曾变更过。因此，只有和平、安详、宁静的涅槃，才是佛教的一贯理想。但是在现实上无可否认的，人的内心具有非理性的黑暗面，由于“贪、嗔、痴”的三毒，产生纷争、对立的局面。所以如何达到内心的和平、安详，进而促进世界和平，似乎得由自己本身做起，对别人具有体谅心、温暖的心、拥有慈悲的精神（或基督的爱），由此要推动和平运动也才有可能。职是之故，佛教徒能贡献于世界和平，亦勿庸置疑。
　　至于国际间，为政者讲求策略、谋术，但是他们若懂得“相互依存、相依相待”的缘起理法，所追求的将是全人类的福祉、安乐。居住在一个地球村的今日，彼此唇齿相依，大家是一个生命共同体，因此宗教家、思想家登高呼吁，不同的宗教彼此抛弃人我成见进行对话，形成共识，亦不无可能。在此意义上，可以说佛教的教说指引、教导我们的地方很多。
　　注解：
　　释尊渡过八十年的生涯，这是大家一致的见解。关于佛灭年代论，有信仰上的年代论与学问上的年代论，两者相差一百年，学术界普遍以后者的日本、中村元说（前四六三至三八三年）为主，故这里用公元前五世纪。
　　《大智度论》第二七卷（大正藏、二五卷二五六页下）
　　《大庄严论经》第十卷（大正藏、四卷三一三页下）
　　南本《大般涅槃经》第十四卷（大正藏、一二卷六九八页）
　　中村元著《慈悲》一九至二○页，〈〉平乐寺书店，京都，一九八七年六月第一○刷
　　同注5前引书二○页
　　《大智度论》第二○卷（大正藏、二五卷二○八页下）
　　《大智度论》第二七卷（大正藏、二五卷二五六页中）
　　多屋赖俊、横超彗日、舟桥一哉编《佛教学辞典》四三页，法
　　藏馆，京都，一九八三年五月第一四刷
　　密教的基本要素，是手印、真言（咒语）、曼荼罗，以此推论出其成立年代。参阅：田中公明著《西藏密教》一三至一七页，
　　春秋社，东京，一九九三年四月
　　依构成僧团的所谓四众，除了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
　　之外，尚有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼之说。
　　三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，以后又加入一切皆
　　苦，成为四法印。法印即是标帜，指佛教与其他派别相区别的标帜。