佛教“和谐社会”理念的三个支撑点

佛教“和谐社会”理念的三个支撑点
　　上海市作家协会 沈善增
　　本次研讨会的主题很有意义。其意义，不仅是积极参与现实的社会精神文明建设，而且，是从文化上、从话语上，给“和谐社会”、“社会主义荣辱观”以阐释，这样，就有可能使这些先进的理念，成为人类共同的精神财富，成为人类在新千年的健康的价值观的基础理念，成为中华民族对人类文明发展的新的贡献。
　　我之所以对“和谐社会”、“社会主义荣辱观”给予这样高的评价，是因为就我认识所及，这样的理念，正是以佛教、道家为代表的东方哲学自然的蔓延，是东方文明与时俱进的卮言。以下，我主要谈谈佛教哲学赋予“和谐社会”理念的意义。
　　首先，“和谐社会”是从佛教的众生平等、佛与众生平等的理念推演出来的概念。佛教的平等观与在平等观基础上产生的和谐观，不仅是人与人的平等、和谐，还是人与动物、与自然界的平等和谐，所以，和谐社会仅指人与人之间的和谐相处是不够的，理所当然要把“可持续发展”、“优化环境”、“回归自然”的理念包括进来，在人与自然的关系上，要破除西方制造哲学推演出来的人是宇宙的中心的理念，破除按照人的意志、欲望去改造世界的理念。
　　其次，从人类社会的内部关系角度说，要实现平等基础上的和谐，关键在强者要谦下，要有自觉的平等意识。佛与众生平等的理念，就是在这个意义上提出并强调的。释迦牟尼佛住世说法期间，身体力行托钵乞食，就是要教育声闻众、僧侣，去除贡高我慢之心。《金刚经》中佛反复申言：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不……斯陀含能作是念，我得斯陀含果不……阿那含能作是念，我得阿那含果不……阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不厂也是同样的用意。《金刚经》提出了“无住相布施”的理念，这与《老子》中提出的“大者唯小”、“强者守弱”、“上者处下”的理念，都是人类最高的生存智慧、处世哲学，是实现和谐社会的必要条件。一个强权话语盛行的社会，一定是关系紧张、冲突激烈、危机四伏的社会，毫无和谐可言。
　　得道修行之人，是真正的强者，他们才能破除我执，既精进又随缘，既特立独行又宽容谦下，以菩萨四摄事乐施度众，所以，实现和谐社会，他们是中坚力量。但得道修行之人，也可能囿于法执，妄生分别，认自己体悟到的道理为绝对真理，结果造成纷争，甚至发展到以信仰为名义的分裂、攻讦与战争，这也是人间不和的一个重要因素。所以，佛一再说明胜义谛与世俗谛的区别，胜义谛不异世俗谛，世俗谛不异胜义谛，第一义谛离于言说，说法都是方便说法、因名假立，因此，《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”，“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。《老子》说：“知不知，上；不知知，病”，“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣”；《庄子》说：“彼亦一是非，此亦一是非”，“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”，也即这个道理。这是东方哲学独有的真理观、求真意识，这种既坚持独立思考的思想自由，又充分尊重他人的自由思想的观念，在当今西方话语强调所谓的“文明的冲突”的背景下，尤其显得重要。
　　归纳起来，从佛教看“和谐社会”，有三个理念与实践的支撑点：同体大悲，无住布施，方便说法。佛教信众以这样的精神去处世行事，对和谐社会的实现必有巨大的推动作用。