揭开舍利神秘面纱

　　一、入灭舍利：
　　涅磐荼毗云："佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足"。（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云："佛灭度后，有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国"。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。
　　二、舍利分哪些种类：
　　舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。
　　复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。
　　舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。
　　三、为什么留舍利：
　　一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布"。有大安二年（公元1210年）僧师伟<赞法门寺舍利>诗：
　　寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。
　　可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。
　　世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。
　　谷囊山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。
　　三千界内真无等，十九名中最有缘。
　　百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。
　　倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。
　　三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。
　　经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。
　　四、什么人有舍利：
　　佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。
　　宋仁宗御制《舍利赞》云：
　　三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。
　　夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
　　埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
　　惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（资料来源：法门寺网站）
　　第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函。上雕镂穷奇，描金加彩；雕刻有（释迦尼佛说法图）、（极乐世界）、（礼佛图）等极为庄严肃穆壮观的画面。二重内装的七重金银宝函，由外及里次序为四面，有銮金四天王护卫图案，颐丰姿壮，生动威武。第三重也为鎏金宝函，素面录顶，十分雅致。第四重为银宝函，是流金如来说法，生动逼真，感人生敬。第五重是纯金录项空函，顶部与宝函四周，均以金框宝钿珠装饰，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花。三重叠罗，清净无染，浩然目性，道众向往。第六重为素银函，银光闪闪。第七重珍珠螺钿装录顶。第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔内有一柱，佛指骨套在金塔基的银柱上。
　　第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内，5月9日发现灵帐。灵帐为708年所造，通高一六四厘米，上有铭文“大唐景龙二年，法门寺法藏等造白石灵帐一铺，以其舍利入塔，灵帐内只内置一盝顶铁函，内用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛指即置于棺内。
　　第三枚藏于地宫后室一秘龛内，秘龛中置一铁函，原用织金锦包裹。铁函内为一重鎏金金刚界成身会曼荼罗银函，函上铭：”奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函“。函内又有一重银包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利为骨质，色泽乳黄，有裂纹，上有颗粒状分泌物，根据曼荼罗宝函铭记，此枚舍利为释迦牟尼佛灵骨。
　　第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的嘉陵频伽壶门银座棺中。
　　有关法门舍利
　　育王建塔，此土发现
　　《广弘明集》东方竺国，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，并有塔焉。
　　释迦牟尼佛涅 160年印度摩揭陀国孔雀王朝，阿育王在位，用武力统一了印度，遇一沙门说法，遂生悔悟，皈依佛教，深深叹道：依“法”胜是为最胜。定佛教为国教。广宣佛法，役使鬼神，造八万四千座释迦牟尼佛塔，散布三千大千世界。华夏得十九，法门寺为第五塔。此后此法门寺浮屠耀目，舍利飞霞，祥云光满，丽彩霞齐，百鸟云集，百凤齐鸣，显现各种瑞像，四面八方，乡里城邑，人各有见；有见霞光万道，神光彩绕；有见五束彩色光柱；并有夜见白光闪烁，闻钟鼓齐鸣，天空奏乐。种种美好、微妙的传说，依法门寺成为人们向往瞻礼朝拜之圣地。
　　元魏、隋初二迎合利
　　元魏二年，岐守拓跋育，初启塔基，见得舍利肇申供养，为第一次。隋文帝信仰推崇佛教，於仁寿年间歧洲刺史张德亮奏请修复宝塔，修建寺院，开启塔基，出示佛骨，是为第二次。
　　唐朝皇帝七迎舍利
　　中国佛教协会会长赵朴初（法门寺佛指舍利）赞歌有云：
　　玉棺启见佛指骨 曾使唐皇泪盈目
　　想见当年丈六身 一弹三界群魔伏
　　影骨非一亦非异 了如一月映三江
　　唐代第一次迎奉佛指舍利
　　唐太宗李世民一生推崇佛法的缘起，（全唐文）载：“郑洲刺史，李渊，为男世民，因患先于此寺求佛，蒙佛恩力，其患得愈，今为男故造石碑像一错。愿此功德，次益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾障，弟子李渊一心供养。”诸佛大慈大悲，有求必灵，感应道交，不可思议。太宗出世不久，就沾佛恩庇佑，使他登基之后，一直怀念在心，到鸠摩罗什住过逍逍遥园草堂寺，由于内心里的感恩情怀，写了一首七律：
　　秦朝朗现圣人星，运表吾师德至灵。
　　十方流沙来振锡，三千弟子共翻经。
　　文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。
　　堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
　　以此殊胜因缘，唐太宗对佛教认识，由感性跃升为理性。《大唐大慈恩寺三籍法师传》云：“帝少劳兵事，篡历之后，又心存兆庶，及巡东征阀，栉沐风霜，施政已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。即遇三藏玄奘法师，遂留心八正，墙堑五乘。贞观十年，见玄奘法师，战时的积疾，平息。”唐太宗更加感到佛法广大。虔敬请问玄共：“欲树功德，何最饶益？”法师告诉他：“要为众生解惑，必须给他们讲解佛法，而弘法必须靠增尼，所以最大的功德莫过于度僧，唐太宗听后，重正以言，下诏京城及天下诸洲寺，各度增五人，弘福寺度三十人。全国寺三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。为之天下人都信佛，国基巩固昌盛，修建寺宇，舍利塔，开示舍利，为唐朝先例，成法门鼎盛之发始。
　　贞观五年（公元631年）京师诸僧及官人数千，同赴前往法门寺者，日有数万。但人们各睹舍利不同，或见如玉白光映澈内外；或见绿色；或见佛像；或见菩萨圣僧；或见赤光；或见五色杂光。人见色貌不同。有盲人努目直视舍利，忽得双目明净，还有不见者；有燃指燃臂方见者；有不信者，寻感地狱火烧报应。
　　唐代第二次迎奉佛指舍利
　　唐高宗在位，佛教兴盛，国泰民安，五谷丰登，欣欣向荣。充足的物质基础：稳定的政局，升平的景象，加深了唐高宗推崇弘扬佛法，佛教呈现出进一步大发展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《广弘明集》所载：其中以贞观二十二年为报文德皇后养育之恩而建慈恩寺，显庆元年为薛道衡之女，河东郡夫人（薛尼）在禁中建鹤林寺。显庆五年为皇太子建西明寺，送御制大慈恩寺碑入寺及禀奉玄奘法师。为举行葬礼，度僧数百，并举行送僧像入寺仪式。大量车乘幢盖。太常九部乐，长安万年二县音声，文武百官侍卫，部列陪从，浩荡队伍长达数十里，夹道观者，十万人众。（送御制碑入慈恩寺的观众百余万人）高增玄类生前，“享尽殊礼”，每次病，高宗均派御医施治。玄奘火化后，“帝闻哀恸感伤，为之罢朝”，颂玄奘为“国宝”。痛感国内失玄奘法师一人“释众梁摧矣，四生无导矣，如何具于苦海方阔，舟楫遂沉，暗室犹昏，灯炬斯掩。”由此证明唐高宗热心佛教，供养赞叹三宝，万民皆福。
　　显庆四年九月（公元659年）僧智琮、慧辨，王长信对高宗说：法门寺塔需要维修。帝说：“能得舍利，深是善因”。于是准之。智、慧二增到法门寺塔内专精苦行，行道之久、未验。在脊上按炭火，烧香懔历，专心致志，忽感塔内像下，振裂之声，寻声看去，见到瑞光流溢，霏霏上涌。次日早晨获得舍利一枚，光明鲜法，仔细寻看，又获七粒，总置盘中，一枚绕其余七粒转动，均放光明，光耀眼目。智、慧二增与王长信将所见奏高宗，高家令王君德等送绢二千匹，并造帝等身，阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利，骨长二寸，内孔正方，外楞亦尔，上平下凸，内外光洁增智琮以指人孔内，举示大众，光明变显，不可常准。京邑内外，道俗连接，二百里同，往来相庆，皆称佛德，一代光华。至显庆五年春三月下，敕请舍利往东都洛阳入内供养。武后赐寝衣帐绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。于龙朔二年送还法门寺，京师诸僧及官人数千供掩欲石室，高宗提名此塔为“大唐护国真身宝塔。”
　　唐代第三次迎奉佛指舍利
　　武则天在位，弘护三宝，译诸经序有曰：“朕幼崇释教，夙慕归依，思欲运六道于慈舟，回超苦海，躯四生于彼岸，永离盖障。”“朕爰自幼令，归心彼岸，务广三明之路，思崇八正之门。往者夙遘闵凶遂违严荫；近以孝诚无感，复背慈颜，露草之恨日深，风树之悲镇切，凡是二亲之所蓄用，两京之所旧居，莫不总给招提之宇，咸充无尽之藏”。
　　其存念三宝，父母之心，流露字里行间，长安四年（公元704年）武则天派遣凤阁侍内崔玄韦、沙门法藏、纲律师十人，来法门寺，迎护佛指舍利。法藏等人入塔行道七昼夜。然后开启，显示于僧俗，顶缸指炬者争先，舍财投宝者耻后。除夕日至西京崇福寺，留守会稽王率官五部众，投身左道，竞施净财，香花鼓乐之妙，朦睽亦可睹同。次年正月十一日，舍利入神都，敕令往公以降，洛城之众，幡花幢盖，奏乐虔迎，置于明堂，正月十五，武则天身心护净虔诚请回法师，普为诚祷之至。景龙二年（公元708年）二月十五日，中宗和韦后等各下发入塔供养合利；中宗并旌表寺为“圣朝无忧寺”塔曰：“金法爽法师焚身供养舍利。”
　　碑文载：法门寺净土院和尚爽公（师伟）生于金皇统（公元1149年）幼年出家，万善寺为僧。于金大定四年（公元1164年）十五岁时受戒。云游参访四方名山，后即来法门寺净土院，为住院僧。曾于真身塔前，身挂千灯，供养舍利。泰和五年，又於塔之西隅造二石幢，镌刻咒，东幢刻观音尊像。金泰和六年三月十八日（公元 1206年4月27日）在法门寺外五里处，筑起坛场，虔诚焚身供养，数万增僧众作礼围绕。时年五十七岁。从焚身、围观、作礼及人数，看到了佛教的影响之大，不可思议；法门寺佛指舍利的影响之大，更是不可思议。
　　二次秘现
　　自从唐咸通十五年（公元874年）正月初四日，地宫封闭后，官方再没有开启过。后来虽有发现，也随即封闭。在明穆宗朱载厘隆庆三年，因凤翔府连续两次发生地震，法门寺木塔崩坍，地宫陷露，向下探看“地宫深数丈，水银为地，池上泛金船，船上载金匣，匣内贮佛骨，金缕袈裟尚存。探看后，寺主原样封存，是为第一次。
　　民国三十八年，朱子桥将军首倡，李组绅，李组才兄弟为功德主，工程总监督为慈善会长崔献楼。修葺法门寺塔，动工打开地官石盖子，用吊灯试探地宫内，烟雾缭绕障眼，将灯火窒息。当时朱子桥令将石盖封严，告诫知情人，不许外传地宫情况。康寄遥并写《颂法门寺真身宝塔修成》诗一首：
　　法门古刹，宝塔巍然。
　　来源悠久，二千余年。
　　真身佛光，普照大千。
　　祥云瑞相，感应空前。
　　国家重镇，民众福田。
　　历朝供养，详记史篇。
　　此次修理，殊胜因缘。
　　朱李倡导，各地宏传。
　　为经造像，责任谁肩。
　　宰官士庶，八部龙天。
　　稽首祝愿，矢志诚虔。
　　护国息灾，福寿增延。
　　“文革”期间良卿和尚焚身护舍利
　　一九六六年”文化大革命”开始。七月开展了“破四旧’。“红卫兵”进入寺院，毁殿堂，破佛像，焚经书，砸石碑。还要挖地宫取宝，逼着良卿老法师交待问题，为了保护真身舍利，良卿和尚双手合十，面塔自焚于真身宝塔后东侧。
　　千余年隐秘的地官历险二次
　　一是唐会昌四年（公元844年）唐武宗李炎倡道教、禁佛教、毁寺院、坏佛像、焚佛经。法门寺遭到严重的破坏，塔下地官被砸损，众官私议毁碎影骨一枚“上塞君命”保存了真骨舍利。
　　二是一九六六年“文化大革命”开始“破四旧”，“红卫兵”曾在塔基处，挖掘掏宝。挖到近二米处，因无所获，在洞坑内吃花生，嗑瓜子，闲聊了一阵，留下花生和瓜子皮后，没有继续挖。若再向下挖半米，地宫里的佛骨和千件宝物必会遇到厄运。真是：
　　二次狂澜真正险，
　　逢凶化吉事太奇；
　　浊泥不污莲花性，
　　佛力无边难思议。
　　盛世因缘———佛诞生日重现舍利
　　大觉出世，以众生得度缘熟，或迟或速，不可思议，非人力所能及，非思议度量之可知。
　　一九八一年八月二十四日，凌晨一时五十七分，法门寺真身宝塔，在淫雨连绵中半边塌坍。坚持静修的法门寺方丈澄现法师，听到塔倒的响声，迎着狂风骤雨第一个奔向倒塌的塔前，心情异常的沉重。陪着暴雨绕塔称念南无本师释迦牟尼佛。次晨附近的善男信女，涌集法门寺半壁塔下，跟随法师齐称佛号。
　　真身宝塔坍塌，僧众悲深痛切。法门寺以塔而称世，因塔而吸引了世界佛教界善倍四众，共植善根。于此印度新德里电台，最先报导，并向法门寺长老表示最诚挚的敬意！法门寺不可以没有塔。方丈澄观法师发自肺腑的庄严誓言——诚心念佛，拜塔、绕塔、求佛力感召，使宝塔早日矗立。随之法门寺四众善信开展经常性的拜忏、绕塔、称名佛事活动，诚愿感召，宝塔重建的机缘终于成熟。
　　一九八四年春，拆塔、钻探。到一九八七年二月底考古工作队进寺发掘宝塔地官。澄观法师时时刻刻同四众弟子为修复宝塔，废寝忘食，不辞劳苦，亲临现场。一九八七年四月初七,为修塔清理现场，拉运塔砖忙碌了一天的信众，没有丝毫的倦意，照常虔诚地参加晚课。这晚殿堂比以往更加人多，殿内殿外，人多拥挤，气氛庄严。澄现法师课诵结束，为众居士讲释迦如来传，激发善因，念佛声直达通宵，这晚天空特别明亮，明月高照，凌晨过后，显得更加皎洁，大家沐浴在佛陀的慈光中，一心称念南无本师释迦牟尼佛，纪念佛的诞辰吉日四月初八。清晨，天气格外晴朗，寺院的各色花卉，比往年开得更艳丽，更芬香；各种树木更郁葱、茂盛。今年的佛诞古会，朝拜者比往年来的更早，内外人流，摩肩接踵。寺内前殿、后殿、塔基外围四众称念南无本师释迦牟尼佛号声，震耳不绝。是午，祥云瑞霭，降下细雨，四众如获甘露，得大清凉，一切卉木药草，随风受润。这一切都成了秘封地官1113年释迦牟尼佛指舍利，在圣诞日这天面世的吉祥瑞兆。
　　八七年二月，为重建法门寺宝塔，欣喜地发现了宝塔地官。地宫长为21．2米，面积31．48平方米。由踏步、隧道、前室、中室、后室及小龛七部分组成。使我国迄今发现规模最大的佛骨地官。地宫中出土的四枚佛指舍利，是迄今世界上唯一仅有的佛指舍利。唐代皇室为迎送舍利而供献的金银器皿121件组；各类珠宝等约400颗（粒）；玻璃器17件，瓷器和铁质器各16件，有大批精美的丝织品。这些文物大部分为一级品。（资料来源：法门寺网站）
　　人民网 2004年06月02日