法门寺地宫破译　持松贡献多方面－－1994年大陆佛学研究

法门寺地宫破译　持松贡献多方面－－1994年大陆佛学研究
　　吴立民等人破译了陕西法门寺的唐密曼陀罗世界，在《法门寺地宫唐密曼陀罗之研究》（《佛学研究》１９９４年刊）文中，考证出整个地宫在被封闭时，被布置为佛祖真身舍利供养曼荼罗形式，视为佛教密宗的"无上法界",构建了一个寓意包罗万象，无尽变化的唐密曼荼罗世界。地宫一如唐帝王陵寝，其建法却依密教布坛的形式而布置。主体建制分为甬道、前室、中室、后室和密龛（即密室）五部，又称一道五门四室。地宫总体上为佛指舍利供养大曼荼罗，佛指舍利则为三昧耶曼荼罗，供奉佛舍利的诸利法器、供养作具及供养法就是法曼荼罗，而如法供养为羯磨曼荼罗。六大瑜伽，四曼不离，三密相应成就了地宫曼荼罗。按密教仪轨增益护摩法的"遍法界成黄色方坛"的要求，通道、前室、中室成长方形，后室及密龛为正方形。入宫的地面铺铜钱成黄金色，主要供养物亦作金黄色，以显示出地宫为黄色方坛。地宫有一道四门，供养佛指舍利四枚，而一道四室通彻全坛，表示体现金刚和胎藏二界的大日如来中道一实。四方四室的四舍利，则表示四方四佛，建立二部曼荼罗。后室供奉的第一枚佛祖舍利指骨的"影骨"之八重宝函，寓意胎藏界本有平等理界前五大色法莲花因东曼荼罗，故錾刻了胎藏界诸尊造像；放置密龛内的第三枚佛祖"灵骨"之五重宝函，表示金刚界修生差别智界识大心法月轮果西曼荼罗。錾刻金刚界根本成身会４５尊造像。而供奉于地宫中室的唐中宗李显皇帝为第二枚佛指舍利敬造的汉白玉"灵帐"后的捧真身菩萨，象征了皇帝供养佛指舍利真身，它也是为金刚界和胎藏界二部大法、二部曼荼罗之合体，此为中国唐密所特有的二部曼荼罗合成的造像。地宫内部以步步升高的形式来表现佛教所描绘的重重无尽的华藏世界。又以阏伽瓶来象征四海之水；以描金檀香木金银山来表现三千大千世界；还以鎏金十二环大锡杖来代表佛祖的最高权威。所有这一切，除了表示实现"圣寿万寿，圣杖万叶"的宗教理想外，还溶入了"八荒来服，四海无波"的政治目的，起到护国佑民的作用，其针对性和现实性是很明确的。所以法门寺地宫曼荼罗的组成，是中国密宗史上的逻辑使然，代表了中国密宗理论与实践的最高成就。法门寺地宫唐密曼荼罗的全面破译和揭秘，有其特殊而重要的意义。首先，法门寺地宫是正纯密教文化的最高集结，为密教中国化的最高坛场，而且它又是中国高僧大德来完成的，它的发现，使中国佛教文化的研究有了一个全新的突破，也更加全面和丰富。就密教研究本身来说，也进入了一个实质性的突破。过去人们对汉地密宗的实物知之甚少，因之对书本的研究总不能深入，而且还产生了过一些异议和偏见，现在法门寺地宫的开启，不仅展示了法门寺内道场佛舍利供养曼荼罗世界和唐密文化的真实内涵，还填补了晚唐密宗史的空白。它也给学术界的研究带来了契机，使原有的研究起到一个飞跃，从量变进而到质变。其次，法门寺地宫唐密曼荼罗世界的发现，是法门寺历史文化发掘的重要步骤，其价值和成果等同于１９８７年的地宫面世。现在我们可以说，法门寺是唐代长安密宗的三大寺核心之一，也是唐密宗派传承的主脉和唐密的最后阶段。由于法门寺供养了当时佛教界至高无上的佛祖真身舍利圣物，唐代的重要官方宗教活动都是在这里开始运行的，据史书记载和地宫法器及供养物上都出现了长安城著名的高僧大德的名字，说明佛舍利供养的确为唐密供施的最高法事.第三，法门寺地宫里的法物证实了包括日本僧人在内的长安城内唐密高僧，都是"两部一具"的大阿　梨，法门寺的"金胎合曼"大法是来自于唐代密教大德惠果和一行的教法。唐代密教的文化内容是很丰富的，但是它的详细情况我们至今还不能说的很清楚。法门寺地宫被打开时，发现有皇帝使用荼具用来供佛。唐代荼叶是很珍贵的东西，皇帝赐荼是以盅计的。可是密宗僧人接到皇帝的赐荼却舍不得喝，把它用来换成画曼陀罗的颜料，可见荼叶与密教的关系很密切。又据记载，密宗僧惠果曾从不空学密法，尽得其传。后来惠果被敕封为内道场护持僧。但驿内道场的具体情况却不得而知。法门寺地宫的曼陀罗据考证是惠果所画，与印度的曼陀罗已经不一样了，应该带有中国的特点。而传到日本的曼陀罗，又与中国传统形式不一样，所以唐密文化无论从历史、文化、及艺术各方面看，都是值得重视的。
　　在上海召开的持松法师纪念会上，代表们认为，持松法师对佛教的贡献是多方面的，但是最大的贡献就是臻力于将在我国已经失传的唐代密教重新引回国内，恢复了密教在国内的流传。当时从中国出去留学的学僧，都是带着中国佛典出国，唯有持松是将中国已经失传的密典从日本带回国内。而且为了将密教引回祖国，他曾三次东渡，二上高野山。王弘愿是到日本传回东密的第一人，可是他不当机，提出了密教高于显教，居士地高于出家人，有失偏颇，遭到很多人的反对，也引起了很大的争议。所以他的行动很快就失败了。持松法师传回来的是东密和台密二部大法，主张融合，所以取得了成功。吕建福的《论密教的起源与形成》（《佛学研究》１９９４年刊）一文，提出密教起源于大乘教中的陀罗尼，在大乘教中发育生长并最终脱胎出来的一个教派。
　　（摘自《１９９４年中国大陆佛学研究综述》 原载中国人权网站）