从佛教六和思想到和谐社会的构建

从佛教六和思想到和谐社会的构建]
　　宽昌法师
　　和谐、和平、和睦、和顺是时代的主题，也是人类永恒的追求。和谐，就是人与人，人与自然，人与社会能够和睦相处，共同发展；“和谐社会”，就是和平、安乐、幸福、自在、舒心的社会环境、时候要求。
　　和谐，旨在倡导人们要与自然、环境、同类、异类的有情无情，和协共存。营造一种幸福安乐的生存模式和生活环境。换句话说，就是拉近人与自然，人与国家，人与社会之间的关系，不自私、不漠然。以积极主动的心态面对一切，尽守职责，在自己所在的位置上作好本职工作的同时，为社会、人类、国家尽一片心，献一片爱，尽一份责，成一件事，作一份贡献。
　　综观大千，导致生态失衡，环境破坏，人心波动，社会失调，人情淡薄，战争纷纭的根本原因在与自私，小至个人，大到国家，全然不顾自我以外的别人和邻国。致使人与人之间怨怨相报，国与国之间以武力征服，在满足了自己欲望的同时，给环境带来了前所未有的染污和根本性的摧毁。本来和美的环境，和顺的人类，在这些人为性的事物中，心态失衡，毁人害己。
　　由此，逐渐形成“以自我为中心” 的思维模式，在遇到一件事情的时候，不想自己为他人、社会做点什么，首先考虑到自己的利益，先要问清自己能得到什么？对自己没有现前利益的事似乎与己无关，表情冷淡，行为怪异。就是强加在自己的身上，也是行动迟缓，刻意拖延，没有一点积极因素，最后也只能马虎过关，混骗别人的眼球。
　　在这个提倡“个性”，刻意表现自己的时代里，人们一味地表现自己，树立形象。其实，提倡个性的原因是让人们在自己的岗位上发挥自己的独特作用，并不是让大家在张扬自己，不顾周围的环境。“个性”并不是让我们与社会格格不入，“个性”是让我们在融合中实现价值，以小带大，以大融小。假如失去了其间的内在性和关联性，那么，就象一个失去了线的风筝一样，在天空中没有目标地飘荡，最终坠落在某个不起眼的角落，被人们所唾弃。
　　对人类而言，和谐是一个简单的名词，甚至也可以说“和谐”是挂在嘴边的一个再熟悉不过的“话题”了。如果真的要把“和谐”从嘴角边落实到言行与内心中，期间需要更多的认识和理解。认识“和谐”的重要，理解它的内涵，明了它的现实价值，这更需要一个过程，一个从心里接受，行动契合的过程。真如佛教所说的那样，要“身心合一”，“三业一如”。这样才能身体力行，鞠躬尽瘁，死而后已。否则那只是一面漂亮的旗帜，一个好看、华而不实的幌子。
　　佛教的唯识宗有一个核心的思想就是“万法唯心，三界唯识”，其基本内涵就是告诉我们，不论外在的万事万物，还是内在心灵上的波动起伏，一切都源于我们的内心，由于内心对外面事物刻意的追著和认知，才出现一切。若果能够对境不动，了知本体，就能悟入“唯识无境”的自在境界，才能随缘不变，积极参与；假若执著，迷恋于事物的外在假相，就会产生过多的思维，因思维的不确定和不正确因素，心随境转，产生过多的烦恼贪欲，迷失自我。由此，陷入烦恼的泥沼，越陷越深，走向偏激，自私的死角。导致太多的错误，成为心灵上的阴影与负担，与社会分割，最终因这种不正常心理的支使下，远离人群，闭门造车。
　　在佛教几千年灿烂的文化中，蕴含着慈悲、智慧、中道、解脱、和合的思想。这些思想如黑夜中的明灯，照亮了人们心灵，带来智慧、幸福、快乐和安乐，从思想上来看，去除了人们内心的烦恼痛苦，换来自在洒脱的生活；从社会来讲，对推动人类的文明，提升社会规范，创造和平的方面注进了新的血液，做出了不可磨灭的贡献。
　　慈悲是让人们以宽广的心胸，解除人们面对的痛苦，带来欢乐；智慧是让人们以清醒明了，乐观大方的方式面对生活，解决问题；中道是让人们以中正的立场，去除偏激，正确无缪；解脱是让人们以现实的眼光直面人生，洒脱自在；和合是让人们以和谐的思维，不违常理的方式和睦协调，积极进取。其实，佛教的这些思想，可以用四个字来概括，那就是“理”、“德”、“和”、“觉”。
　　“理”是超越世间，出世解脱的真理；“德”是升华人格，净化社会的伦理道德；“和”是人类和平，社会和谐的和合；“觉”是觉悟人生，奉献人生的解脱。之所以如此，佛教以其独特的思想，超人的方式消除了人我间的误会，融消了民族间的纷争，拉紧了国土间的距离，创造出一份和协安宁的社会。
　　就佛教的“六和”精神来说，是“和谐社会”的基础，“六和”精神，从心做起，才是正确的起点。做到六和，就自己而言，会去掉心灵上的障碍，在完成人格的过程中，为社会留下贡献；就国家而言，会和谐共存，和平往来，去除杀戮，幸福安宁。“六和”思想是从六个方面引导人们身心愉悦、社会安宁、环境舒心、国泰民安、和平共处、资源共享。
　　六和是身和共住，口和无争，意和同悦，戒和同持，见和同解，利和同均，其现实价值是：
　　一、身和共住：是说明自身与环境方面的和谐。去除自我的偏见，打破私我的范围，不自私、不贪婪，融合随缘，与身边的人事和合而住。这是来自于自身方面的幸福。
　　二、口和无争：是说明言论方面的和谐。“祸从口出，病从口入”，注意自己的言语，不论人非，用平等正直、尊重包容的心面对事实，去掉不必要的矛盾。这是来自于言论方面的安然。
　　三、意和同悦：是说明思想意识方面的和谐。从我们身边所发生的战争、灾难等方面来看，多数是由思想意识的不统一所造成，各持己见，争论不休，最终思想变成武力。统一思想，求同存异，才能稳定大局。这是来自于思想意识方面的坦然。
　　四、戒和同持：是说明行为规范方面的和谐。万物共存，其间有一定的自然规律和行为规范。如果刻意、人为地去破坏，就会环境失调，行为失控，灾难随时面临。若想共存同荣，必须在利用的同时要保持一定的行为准则。这是来自于行为规范方面的自在。
　　五、见和共解：是说明认识方面的和谐。环境上的不同，就会产生认识上的差异。不能固执己见，自以为是，以长远的眼光、宽大的心胸接纳他人的意见，从善弃恶。才能日新月异，不断发展。这是来自于见解方面的快乐。
　　六、利和同均：是说明利益方面的和谐。从各方面都能充分地拥有，这是不可能的事实。在利益的面现，人们自然地想到自己的拥有，合理的拥有才能消除别人的怨恨。利己益人，才能资源共享，补己利人。这是来自于利益方面的和平。
　　从佛教：身和共住、口和无争、意和同悦、戒和同持、见和同解、利和同均的“六和”精神出发，才能创造社会：人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平的“六和”环境。唯如此，才能从佛教转变到社会，从理论转变到现实。
　　从个人的角度来看，“六和”主要体现在内心的知足和思想的宽广，造成利弊的根源是－内心。若果放宽心胸，以“心包太虚，量周沙界”“人我共利，同步发展”的心态来随缘处世，就会消除自身的“贪婪”，给社会带来安然；若果私心为己、贪婪不足，在满足个人欲望的同时，破坏自然环境，缩小人际环境，最终自食其果，损人害己。从国家的角度来看，主要体现在核心思想的宽泛与眼光的长远问题，造成胜败的根源是－权力机构。若果以和平共处，共同发展的思想来合理应运，慕强携弱，以独立发展、共同维护的原则来处理对外事务，就会赢得邻国的拥护和尊敬；假若只考虑到自己的壮大和发展，依强凌弱，必将树立怨敌，伺机报复。因而纷争群起，战火不息。
　　从身边日益增剧的自然灾害、战争灾害、疾病灾害、思想灾害、心理灾害来看，最根本的原因就是刻意树立形象、随便破坏环境、随意谋求发展的思想和心理因素。社会在发展，人类在进步，这是一个令人欢喜的现象，可是令人担忧的是，为了人我的利益，不顾环境的可否，刻意与创造一些人为的事物，导致生态破坏，环境失调。孰不知，这些违背伦理道德，自然规律的“杰作”，产生出人类意想不到的负面效果，束手无策。孰轻孰重，应当多加思考！！摆在眼前的这些灾难和现象是用眼睛可以明显地看到；没有出现、伺机待发的隐患，还有很多很多，不被人知！这样的环境能“和谐”共存，“和平”共处吗？
　　在灾难的面前，人们才发现自己的过错，在经受灾难的时候，才呼吁环保。虽然如此，但行动缓慢，力度不足，摆在我们面前的问题，怎么不令人担忧？又怎么不令人愤恨呢？
　　“和谐”不是等待，而是“缔造”；“环境”不是现象，而是“心灵”；“和谐”不是“口号”，而是“落实”；“和平”不是个体行为，而是整体努力；“和顺”不是人为，而是人与自然的协调；“和睦”不是忍让，而是道德规范的加强。
　　“和谐社会”是来自人类缔造的共同财富，不应刻意推托；“和谐国家”是全球的意愿，不能只求少数国土；“心灵”的美好，来自人们道德规范与思想意识的提高，不是个别人事的升华。携手共进，共同参与，同步提升才能创造“和谐社会”、“文明邦国”；和平共存，才能“国泰民安”、“环境优美”。从心灵出发，才能拥有现实的幸福安康。“和谐”来自于与个体的“心灵”，来自于整体的“缔造”，也来自于自然的“呼唤”，更来自于人类不懈的“创造”！