峨眉山佛教文化的特色和地位

峨眉山佛教文化的特色和地位
　　骆坤琪／文
　　峨眉山自1996年底被联合国教科文组织批准列入《世界自然文化遗产名录》以后，举世瞩目。
　　峨眉山文化，历史悠久，由多种文化组成，具体地说，是儒释道三种思想文化的综合体。道士僧人在家时，受到儒家思想的薰陶，必然带进道观和佛门，并有所流露。因此也可以说，峨眉山文化是儒释道在山的一部发展史，在众多的地域文化中，别具一格，有其特色。由于历史的进程和社会的演变，峨眉山佛教不断地发展、壮大并成为峨眉山文化的主要成份。因此，一提到峨眉山，人们就会联想到峨眉山佛教文化。我国是佛教流行的国家，国内引人注目的佛教胜地、佛教名山，不下百处。单纯从佛教崇拜方面来看，各处道场，内容相同；但从文化内涵来谈，就各有特色了。其中最富特色的是四大佛山：五台山、普陀山、峨眉山、九华山。它们基本上代表了中国佛教文化。这次峨眉山能列入《世界自然文化遗产名录》，在文化遗产方面，多借重于佛教文化之力。
　　峨眉山佛教文化有三大特色：
　　普贤道场
　　普贤是佛教信徙崇奉的四大菩萨之一。古代的弘法僧人为突出普贤信仰，让信徒们产生一定的真切感，坚定信心，经过长期的努力，才把峨眉山建成普贤道场。
　　西来佛教是西晋时传上峨眉山的。峨眉山佛教的普贤崇拜则始于[东晋]。当代一些人认为普贤道场的开山祖师是晋代的慧持大师，是他在峨眉山上建的普贤寺，最早塑供普贤，奠下了普贤道场的文化基石。到了唐代，一批在社会上颇有影响的外地僧人，如澄观大师，来山礼敬普贤后，专门注疏《普贤行愿品经》，广为宣传；著名高僧赵州上峨眉山后赞叹说：“三界之高，禅定可入。西方之旷，一念而至。惟有普贤，法界无边”。他们的推崇，扩大了峨眉普贤的影响。唐代慧通大师来山后，重建山中普贤、黑水、中峰、清音阁、华严五大寺，供奉普贤，不仅使峨眉山佛教已具规模，成为佛教名山，更使普贤道场闻名四方。但封建专制时代，社会上的重大事物，须经统治者认定，社会才予承认。因此普贤道场之名，不能正式确定。到了宋代，宋太祖赐金，并派朝迁要员在成都购铜铸成普贤骑像，运赐白水普贤寺供奉，峨眉山普贤道场的形象才被确定下来，延传至今。
　　普贤之所以地位崇高令人敬奉，主要是它的“十大行愿”精神，其要旨是教导众生一生行善。所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方庄严净土。在十大行愿中，特别强调“恒顺众生愿”。这就是说一切众生是我福田，宜恒顺之。如果人人奉行这一条则人间无争执和睦相处。小而言之一方安宁；大而言世界和平。这正是古往今来，乃至后世的人们所追求的，所盼望的，甚至为之奋斗的目的。这和近世倡导的平等、博爱思潮是吻合的，即使不是佛教信徙，也赞赏这种观点，故而普贤精神才能扎根于方大信徒之中，影响着人们的生活。古代不少崇奉普贤的信士，都向往峨眉山，有条件的要山礼敬，在当今普贤的神光已辐射到国外。值得一提的是，在青海、西藏等地的藏传佛教信徙中，也有不少人崇奉普贤，年都有成千上万的藏胞来山朝拜，其它佛山可能无此盛况。故清代丁文灿对此深有感受，他在《峨眉山游记》中说：“故其禅化所至，广敷遐迩。上至王公大人，下及愚夫愚妇，皆不惮登山涉水，敬礼愿王。即不肖之徒，一诣灵台，举平昔魑魅魍魉之狡习，不知消归于何有？”峨眉山中各大寺庙都有供奉普贤瑞像的专殿，造像都十分精美，尤以万年寺之宋代普贤骑像，更是工艺精湛，全国不有，被列为国家一级保护文物，成为世界瑰宝。“十大行愿”和普贤艺术造像是峨眉山佛教文化特色之一。
　　灿烂艺文
　　峨眉山僧众自唐以后历来奉行禅宗临济和曹洞二派。他们不固步自封，不墨守陈规，常请外方别派高僧来山传经授道，吸取别派精华，充实自己；又常派高僧到它山弘扬普贤精神。在全山僧众中，大部分信奉临济宗。不少僧人机锋棒喝，蔓语抛除，蒲团参究，禅业精进，使临济宗风不断发展。他们在修行方式和教义的理解方面不断出新，对教仪也不断改革，致使在临济宗派里衍生出十一个岔派。各派有自已的僧谱和各自奉行的教仪，这是峨眉山佛教的进步，也是峨眉山佛教能够延续的重要原因。在一外佛教圣地出现这种现象，确实它山少有令人惊奇。正因为峨眉山佛教的发展，从而才使峨眉山高僧辈出，他们把禅机心印同青山秀水结合起来，不染尘埃，心如明镜，清淡自然。由于他们思想境界很高，超凡脱俗，因而他们所做佛偈和语录深含佛教哲理，如“处处非千佛，春来草自青”、“涧松千载鹤来聚，月中香桂凤凰归”、“井中红焰，日里浮沤”、“地连香积水，门对胜峰山”、“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山”、“明月堂前垂玉露，水晶殿里撒珍珠”、“止居不过三间屋，坦率惟捐一点尘”等等，禅意妙道，常人难以领会。只有一定佛学常识的人，才能领悟其中奥秘。他们身在佛门，仍关心人世疾苦，此情此德，溢于言表，如一位诗僧说：“蒙蒙雨润空山夕，浩浩泉声走白石。流向人间大有功，从教万物沾膏泽”，这正是普贤精神的体现。历代高僧的著述很多，留下的僧诗佛偈也不少，特别是明代和清代二代涌现出一批诗僧，在巴蜀诗坛上，独树一帜，影响很大，被一些古书方志收录，传于后世，这些都是峨眉山佛教文化的核心部分。浓烈的普贤精神和佛教氛围，又强烈的感染着历代游人墨客，使他们写出许多饱含佛理的好诗文。如薛能、范成大、方孝孺、杨升庵、李调元、何绍基、刘光弟等文士的佳作，文词清丽，清逸空灵，意境高远。就连明代的朱元璋皇帝也赐诗宝昙国师：“山中静阅岁华深，举世何人识此心。不独峨眉幻银色，从教大地变黄金。”
　　文士们的诗文极大地丰富了峨眉山佛教文化。峨眉山寺庙楹联更是以量多质高驰名于世，言词精练，寓意深刻，或畅谈佛理，或揭示人生，或讴歌山林，耐人寻味，如“惟有洗心能革面，虽非造极已登峰”、“三参梵呗蒲团下，一典清歌翠霭中”、“万籁无声心自息，一身非我物同春”等等。尤其是雷音寺的楹联：“普恩普德普事功当其时谁能并普？贤家贤国贤天下今之日哪个同贤”更具特点，上下联相对，其中写了四名普贤名。这些联语，既加深了佛教的氛围，又可给人以生活的启迪。各类人物的诗文，代表了各种人物的思想感情。峨眉山佛教文化是一部内容浩博字数千万的巨著，是宝贵的文化财富。能直观的佛教文化可分两类，即文字和文物。文字不单指僧人和游人的著述（经书、诗文、碑文），还包含壁画、书法和绘画等等。文物则主要是指寺庙、佛像、法器、亭台、桥梁等等。在峨眉山佛教文化中，不只是文字方面，很有特色，就是文物也有特色。以寺庙而言，它们的建址、布局、造型都很有讲究，独具匠心。如报国寺建于山麓，善觉寺立于二坪，伏虎寺筑于林中，洗象池置于岩畔，息心所县于崖上，万年寺坐落于平台，华藏寺耸于峰顶，清音阁隐于深谷，洪椿坪藏于峰峡，遇仙寺位于半坡，中峰寺位于溪边，仙峰寺位于岩底。它们各抱地势，嵌刻山中巧若天成，与周围景物溶为一体，和谐自然，加深了山林的秀美。
　　佛道相融
　　在[东汉]末期，张道陵把峨眉山划入他的“二十四治”之内，从此道教在山上流传。晋代佛教传上山。因山上峰壑连绵，地域宽广，二教各占山头，和平共处。在教义上，互相学习，共同提高，双方得以发展。[隋唐]之世，二教仍互不干扰，平分山色。但由于时代风云的变化和社会上的诸多因素，加上道教自身传教不力，到了明末就衰败了，而佛教依然禅灯长明。在这种时刻，佛教对道教并未乘机采取排斥的态度，而是宽容和一定程度上的维护，使不少道教遗迹得以保存下来，形成佛道相融的特殊局面。时至今日，游人仍可感觉到道教的灵光仍在闪烁，“洞天福地”的神韵依然存在。
　　仙峰寺住持泰安大师在清乾隆年间，重建仙峰寺时并未忘记道教，第一殿仍塑供道教财神赵公明神像，取名财神殿早晚敬香。九老洞中的赵公明神台前日夜香火不熄。在极乐寺对面灵官楼上，威武的灵官仍在显灵享受人间香火，有的寺庙沿用道教宫名，如纯阳殿、七天桥、遇仙寺、仙峰寺、洪椿坪等。道教地名亦随处可见。如龙门洞、左慈洞、真人洞、授道台、歌凤台、三霄洞、天门石、仙圭石、玉皇坪、仙皇台等，纯阳殿后，两通道碑保存完。至于匾额楹联中之含道教意义者，亦复不少。如报国寺的山门上，右边大匾是“普放光明”，左边是“鹤驻云归”，给人以佛道相融的印象。在楹联方面，诸如“问九老何处飞来一片碧云天影静，悟三乘遥空望去四山明月佛光多”、“万峰浮翠拥天皇，孤享月色自圆明”、“月遮树杪寻仙迹，日映岩阿现佛光”等，读后使人浮想联翩，自获妙趣。
　　特别值得提及的是不少僧人，对道教在山上的消失感到遗憾。如清初伏虎寺住持、蜀中名僧贯之大师，在游真人洞遗迹后，感慨万千：“石洞阴森浑沌开，天然云物自崔巍。分明铁壁银山老，谁拥琼楼玉殿来？溪畔猿来携子去，门前鹤归引雏回。丹炉万古遗仙迹，惆怅荒烟遍草莱。”他对道教的衰败深为叹惜，体现了佛家慈悲的胸怀。在国内，像峨眉山上这样佛道相融的特殊局面，在其它佛山是看不到的，这是一种少有的文化现象，对研究佛道历史和社会发展史的科学工作者来说，很有参考价值。
　　关于峨眉山佛教文化的地位问题，要从两个方面来谈，才能勾画出一个大致的轮廓。一是峨眉山佛教文化在中华佛教文化史上的地位；二是社会地位，确切地说是在旅游名胜区中的地位。
　　首先，从峨眉山佛教文化在中华佛教文化史上的地位来看，峨眉山不仅是蜀中高僧经常会聚、讲经说法的声所，也是全国各地的一些高僧常来礼敬普贤的圣地，因而峨眉山佛教在巴蜀佛教中占主导地位。不论在哪个朝代，峨眉山佛教兴旺，则巴蜀各地佛教盛行。反之，则蜀地佛教不振。在过去，佛教在某些时候能起到一定的稳定人心的作用，故历代统治者大都利用佛教，支持佛教。巴蜀离历代京都较远，一旦发生暴动，鞭长莫及。故历代帝王除委派得力可靠的人治理蜀地外，还支持峨眉山佛教，想借峨眉山佛教来稳定人心，稳定时局。自唐代起至清代，帝王们对峨眉山佛教都有赐赠，以示关怀，其中朱洪武在之方面，做得出色。他命令他那个坐镇蜀地的儿子朱椿要经常关注峨眉山佛教；他本人也直接与峨眉山高僧广济、宝昙等大师有书信来往。帝王的支持，使山上佛事越来越兴隆，峨眉山佛教也自然成了蜀地佛教中心。
　　从全国范围来讲，峨眉山在四大佛山排列第二位，有金五台，银峨眉之说，因而在全国佛教中地位重要。目前在四大佛山中，只有峨眉山被列入世界自然与文化遗产名录，从声望上讲峨眉山的名次又该排在五台山之前。普贤神光几乎达及五大洲，近二十年来，美国、日本、新加坡、菲律宾、马来西亚、印度、斯里兰卡、印度尼西亚等国都有佛教徒来朝拜峨眉山，因而峨眉山佛教在国际佛教界声望很高，起着联结世界各国佛教友人的作用。峨眉山佛教文化不仅在中国，就是在世界上也很有影响。
　　其次，从社会地位，或从旅游名胜区的地位来讲，峨眉山可同泰山、黄山比美，都是世界自然文化遗产，成为国内外游人向往和旅游的热点。当代人旅游，不单纯是讲吃住玩乐，更侧重于旅游文化的享受。旅游文化，可以开扩游人视野，陶治情怀，是高雅文娱活动。神奇的峨眉山佛教文化（包括梵呗、佛乐）以其特有的魅力吸引了许多的中外游人。峨眉山不只是四川旅游业的支柱，在全国范围来看，可能也在前十名之列。不仅为中外文化交流起到一定作用，对当地经济收入的增长也是一大贡献。骆坤琪 峨眉山市政协 原载《中华文研究通讯》总第24期