星云大师人间佛教思想简论

星云大师人间佛教思想简论

　　满耕（北京大学哲学系博士生）

　　当代台湾佛教是中国历史上佛教发展最辉煌的时期之一，其主流思想“人间佛教”更将近两个世纪以来的中国佛教推展至最高峰。综观整个台湾佛教发展的过程，其中以开创佛光山的星云大师最为突出与重要。星云大师毕生倡导与实践人间佛教，他从大陆来到台湾，又从台湾作为起点，经过五十年的弘法历程，将佛教遍传全球五大洲三十多个国家，尤其是在推动人间佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展方面，所缔造的奇迹，为佛教写下了光辉的历史，作出了卓越的贡献，他的人问佛教实践，不仅使佛光山教团成为当今世界上规模最大、影响力最广且活动力最强的大乘佛教教团，更成为海内外佛教教团现代化发展与建设的具体性指标。

　　今年时逢星云大师在台弘法届满五十周年及佛光山丛林学院四十周年庆，为继承和发扬大师振兴人间佛教的坚毅精神与不懈努力，研究大师的人间佛教思想甚有必要，因此特撰本文求证于方家，并志纪念。

　　一、星云大师弘法历程概述

　　星云大师，一九二七年生，当代人间佛教推动者与实践家，江苏江都人。十二岁在南京礼志开上人出家，先后参学于金山、焦山、栖霞、天宁、宝华等禅净律学诸大丛林。

　　一九四九年春赴台，主编《人生杂志》、《今日佛教》、《觉世》等刊物。一九五三年于宜兰雷音寺筹组“宜兰念佛会”、学生会、青年会、儿童星期学校、弘法团等组织，奠定尔后弘法事业的方向与基础。

　　一九五七年创办佛教文化服务处，后改为佛光出版社二九九四年增设“佛光文化事业公司”），出版各类佛教丛书和视听教材。一九六七年创建佛光山，以人间佛教为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”四大宗旨，致力推动佛教文化、教育、慈善、弘法事业。先后在世界各地创建二百余所道场，如西来寺、南天寺、南华寺等，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。同时又创办多所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、佛教学院暨创办智光中学、普门中学，均头完全中学及在美创办西来大学和台湾的南华大学、佛光大学。一九七O年、一九七五年、一九八七年相继成立“大慈育幼院”、“佛光精舍”、“慈悲基金会”，收容抚育孤苦无依之幼童、老人及从事急难救济等福利社会。

　　一九七六年《佛光学报》创刊，翌年成立“佛光大藏经编修委员会”，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。一九九七年出版《中国佛教经典宝藏精选白话版》，并结合科技与佛法，出版《佛光大辞典·光碟版》，创建人问卫视三刚佛光卫视）、佛光山网际网路中心。二〇〇〇年创办佛教第一份日报《人间福报》，每日发行二十万份；二〇〇一年将发行二十余年的《普门杂志》提升为学术性质的《普门学报》双月刊；同时又成立“法藏文库”，收录近百年两岸佛学硕、博士论文及世界各地汉文论典编纂，集成《中国佛教学术论典》一百二十册和

　　《中国佛教文化论丛》等。二〇〇二年出版《佛光大藏经·阿含藏》电子版，是世界佛教史上

　　第一片现代化电子大藏经。

　　星云大师著作甚丰，撰有《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《星云禅话》、《佛教丛书》、《星云大师讲演集》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《佛光菜根谭》、空八祖坛经讲话》、《迷悟之问》等，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、斯里兰卡等十余种语言，流通世界各地。

　　大师软化宏广，门下有来自世界各地之僧众弟子千余人及信众百万：一生弘扬“人问佛教”，倡导“地球人”的思想，对于欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平等理念多所发扬，于一九九一年二月三日成立“国际佛光会”，被推举为世界总会长，至今，于世界五大洲成立百余协会，实践他“佛光普照三干界，法水长流五大洲”的理想。—

　　大师一生得奖无数，除屡获台湾各级政府颁奖表扬之外，一九七八年荣膺美国东方大学荣誉博士学位，二OO三年荣膺泰国摩诃朱拉隆功佛教大学荣誉博士学位及智利的圣多玛斯大学“博爱和平”荣誉博士学位，二OO四年荣膺韩国东国大学荣誉哲学博士学位及泰国玛古德大学荣誉博士学位；一九九二年大师在世界佛教徒友谊会第十八届大会上被推选为永久荣誉会长，一九九五年荣获全印度佛教大会颁发“佛宝奖”。一九九七年与天主教教宗若望保禄二世交换意见，为促进世界和平做出了努力：同年五月荣获台湾内政部、外交部壹等奖章，二OOO年获得的“国家公益奖”，对大师为社会大众及海内外佛教的贡献更表示了充分肯定。

　　一九九八年二月星云大师远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒，重新恢复了南传国家失传一千多年的比丘尼戒，及多次传授在家五戒、菩萨戒。同年四月八日，从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉，举国欢腾。由于大师的积极推动，农历四月八日的佛诞节终于在佛教东传中国二千年，首度成为台湾地区的指定假日。

　　二OOO年十二月七日，星云大师于第二十一届世界佛教徒友谊会上，获泰国总理乃川颁发“佛教最佳贡献奖”。二OO一年十月，大师前往美国九一一事件发生地点为罹难者祈福祝祷；同年十二月二十五日受邀至总统府以“我们未来努力的方向”为题，发表主题演说；二OO二年元月，与中国大陆以“星云签头，联合迎请，共同供奉，绝对安全”十六字，达成佛指舍利来台供奉协议，随后组成：口湾佛教界恭迎佛指舍利委员会”，至西安法门寺迎请舍利赴台供奉三十七日。二OO四年三月，又与大陆佛教界携手合办“海峡两岸以及中华佛教音乐展演”，由两岸汉传、藏传、南传佛教，八大名寺百余位僧人分别在北京中山音乐堂、上海大剧院、台湾国父纪念馆、美国洛杉矶柯达剧院、加拿大英女皇剧院联合演出佛教梵陨，除了以佛教音乐让中华优美传统文化，在美洲写下历史的新纪元，同时也为两岸和平交流跨入新的里程碑。

　　二、人间佛教的真义

　　关于人间佛教，谈论倡议者络绎不绝，②虽然不同的理论有著不同的风格，但是星云大师的人间佛教理论的风格别树一格，通过一系列著作、讲话、开示并使用简扼易懂的语言，星云大师以“深入浅出”、“贴近生活”、“力求创新”、“解决实际问题”，以及突破守旧古板的佛教形象的风格来表述了一系列重大的理论问题，而在简洁明快、譬喻加格言式的语言中又包含著深邃的理论见解。尤其，星云大师创办人间文教事业，可说是实践了这些理论。

　　星云大师一直强调，“人间佛教”这个名词并非他个人所发明或独创，而是佛教的原始风貌。人间佛教是佛陀对人所说之法，佛陀的教法就是人间佛教，只是如今星云大师强调佛教是对“人”所讲。远在两干六百多年前的印度，佛教的教主释迦牟尼佛三十一岁成道之后，沿著恒河流域走遍十六个王国，每日说法不倦，所软化的对象包括：国王大臣、贩夫走卒、学者专家、乃至妓女盗贼。可见佛陀出生在人间、出家在人间，修道弘法、度化众生、成道涅盘，都在人问。③这说明了：佛陀，是人间的佛陀，而佛陀的教法，就是“人间佛教”。基本上佛陀他出生在人间、修行在人间、软化在人问，他是人间的佛陀，他所弘之法主要是对人宣讲法音，理所当然称为“人间佛教”。正因为人问佛教是一切佛教的全部，在佛教的各种经典里，都在强调著人间佛教的重要性。佛法无量义，以“人”为本；人本的佛教何以能离开人间佛教呢?在这个世界里，谁又敢言哪一样不是人间佛教呢?

　　在人间佛教历史的渊源流传过程中，星云大师又进一步指出，佛陀时代的佛教本来就是一种“以出世胸怀做人世事业”的“人间佛教”。只是在佛陀涅盘后，佛教徒侧重在义理的深入研究，而忽略了佛教的社会性、时代性。幸而主张解行并重的大乘佛教应运而生，才挽救了佛教偏槁的危机。大乘佛教的菩萨道思想，就是在实践人间佛教。传人中国的佛教在唐末时期曾大放异彩，后因明太祖害怕佛教力量太大而驱逐僧尼入山，此后佛教一蹶不振，形成消极避世的“山林佛教”。民国初年，由于战乱频仍，民生疾苦，念佛往生西方的思想遂特别发达，更加深了人们对佛教的误解。虽说念佛法门殊胜，同时星云大师也希望大家认识清楚，往生西方并非学佛之终极目标。可是到了二十一世纪的今天，建设人间佛教不仅是两岸三地佛教界的一个基本共识，更是全球佛教发展的一股思想主流，世界各地对人间佛教的提倡和发扬，促使人间佛教成为当今世界佛教发展的必然趋势。

　　什么是“人间佛教”?

　　人间佛教不是属于哪一个个人的佛毅，甚至不是因为六祖大师说“佛法在世间，不离世间觉”的

　　理论，就把“人间佛教”归于六祖大师；也不是太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格”的思想，

　　就把“人间佛教”推给太虚大师。人间佛教足每一个人的心、每一个人的道、每一个人的理：人

　　间佛教是佛陀的本怀，是每一个人生命的净化、升华，凡能圆满涅盘之道的毅示，都是人间佛毅。

　　简单的说，就是将佛法落实在现实生活中，就是注重现世净土的实现，而不是寄望将来的回报。

　　佛光山星云大师以具体的行动落实了上述的理念，那就是：不需离开世问另外去找寻修行的方法，在现实的人问，在当下的生活中，除了讲经弘法是修行，举凡服务大众、福国利民、五戒十善、正见正信以及布施结缘、慈悲喜舍、四弘誓愿、三皈五戒都是修行。总体来说，只要是佛说的、人要的、清净的、善美的；凡是一切有助于幸福人生之增进的教法，都是人间佛教。

　　人间佛教紧紧抓住了现代人的文明渴望——既要幸福美满富贵，又要精神的开展与升华。因此，无论你是政农工商，还是影视传播：是学术文化，还是自由事业：无论男女老少，都在重视人间佛教。因为星云大师领导的佛光山所提倡的人间佛教，讲究的是生活要过得幸福，夫妻要相亲相爱，人际关系要和谐，家庭要美满，所以人间佛教紧紧地与现代社会相呼应。星云大师赴台弘法五十年，弘扬人问佛教也是五十年。如今台湾佛教界纷纷加紧步伐，也在提倡“人间佛教”，甚至从亚洲到欧、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢觉醒，一致响应“人间佛教”。无形中，“人问佛教”就成了“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。

　　星云大师之所以提倡人间佛教，“乃遵照太虚大师‘人成即佛成’的理想，实践六祖‘佛法不离世间觉’的主张。人们不需离世求道，在世俗人间，讲经弘法是修行，服务大众是修行，福国利民是修行，五戒十善是修行，正见正信是修行，结缘布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓愿是修行。人间的佛陀，不舍弃一个众生；人间的佛教，不舍弃一点世法”。因此，星云大师秉持者“以出世之心做人世事业”，所以“行住坐卧、扬眉瞬目、举心动念、示教利喜……都是修行”，⑦这也就说明了人间佛教具有鲜明的“生活”特性。

　　依照星云大师的理想，是建立一个现代化、制度化、国际化、人间化的佛教教团，包括出家众、在家众，要让佛教深入家庭、社会、人心，如今佛光山教团正恰恰实践了这些理想。“佛光普照三干界，法水长流五大洲”，是星云大师弘扬人间佛教的愿心，大师期望在每个国家，甚至每个都市和乡镇，都有佛教团体，建立彼此相安、语言尊重、心意和谐、法制平等、思想统一 、经济均衡的祥和社会。现在的国际佛光会在全世界有近九十个协会，已经初具规模，人间佛教读书会在全球也有两千乡个分会，佛光山已经率先改变佛教在社会中的角色与功能，走向城市，深入社会，关怀群众，超越国界，弘化全球。

　　三、以人为本生活化

　　“人问佛教”的理念，来自于人问的佛陀，而佛陀主要是以人为说法的对象，可见佛教是一个以人为本的宗教。而人间的佛陀，绝不会舍弃任何一位众生；人间的佛教，也决不会否定任何一种善法。佛陀本身就具足人间的性格，他所强调的慈悲喜舍、五戒十善、六度万行，无一不是指导人们建立幸福人生的指南，因此以人为本的佛教，非常重视社会化与生活化，尤其重视人与人之间的和谐，以及现实生活的美满与福德。扼要地说，凡是可以身体力行的真善美好事，就是人间佛教。五十多年来，星云大师所推动的佛教，是以出世之心做人世事业，把佛教的出世法与世间法紧密地结合，成为这种佛法与生活融和不二的人问佛教。

　　最为重要的是，在星云大师领导下的佛光山教团所提倡的人问佛教，乃遵循佛陀的本怀，以合理的经济生活，重视家庭和谐，开创幸福人生的道德理念，把佛法落实在人间，融入于生活，进一步开发内心能源的佛法教化。星云大师强调，人间佛教是人世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，喜悦重于苦恼，当下重于往昔，普济重于独修。他坚信，“唯有让佛教人问化、生活化，它才能深入家庭、社会、人心，才能与生活结合在一起，成为生活需要的佛教，如此佛教才会有前途。也就是说，佛教一定要与时代结合，要对国家社会有所贡献，它才有存在的价值，否则一定会遭到社会的淘汰”。为此，星云大师特别提出一个重要的观念，就是学佛不一定要放弃现生福乐，去追求来世安乐，因为人间佛教，就是现实生活的佛教。人间佛教生活的内涵面十分广泛，包括五乘共法的人间佛教，五戒十善的人问佛教，四无量心的人间佛教，六度四摄的人间佛教，因缘果报的人间佛教，禅净中道的人间佛教等。拥有了人间佛教，好比拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福快乐。所谓人间佛教，所有的佛教数理都是人间佛教。在身体力行的实践之后，能够给人利益，能够让大家欢喜、受用的佛法，就是人间佛教。例如：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。能够让人接受，能够对人有用，就是人间佛教。人间佛教并非新创，而是释迦牟尼佛一脉相承的教法，乃从净化心灵根本之道做起，但并不因此而偏废物质方面的建设，而是教人以智慧来运用财富，以出世间的精神来做人世的事业，从而建立富而好礼的人问净土。因此，“人间佛教”是一种积极奉献人生的大乘佛教，既鼓励人们发财致富，造福社会民生，又劝人积德行善，慈悲宽容，对经济之繁荣，社会之稳定、进步、和睦，起了难以估量的推动和促进作用，是最为可取之途径。

　　作为以人为本的人问佛教，另外一个特点在于它所具备的喜乐性，（佛光山的性格）首决条件就是要具备人间的喜乐性格，我们可以看到，佛陀宣讲佛法时，他是“助令欢喜”、“欢喜说法”、二不教利喜”的典范，诸弟子闻法皆“心生欢喜”、“愿乐欲闻”，大众更以“欢喜踊跃”、 “欢喜信受”、“欢喜奉行”乃至“欢喜赞叹，作礼而去”表达对佛法的信受。佛教所拥有的法喜惮悦，才是真谛宝藏。所以，因欢喜修道而体悟功德者，也有诸多例子，如《长阿含经》卷十中说：“我于喜乐念乐中，欲求五功德果。” 《华严经·入法界品》清楚地表示：“欢喜恭敬心，能问甚深法。” 《十地经》里我们可以看到这么一段话：“唯诸佛子菩萨，住于极喜地时，极多欢喜，多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆……。” 《华严经·普贤行愿品》中的普贤菩萨就是以“随喜功德”作为第五项修行指标。此外，弥勒菩萨也赞成在快乐修行中获至菩萨行，在《大宝积经》卷三中告诉我们：“以善巧方便，安乐之道，积集无上正等菩提。”

　　诸佛菩萨当中，以“欢喜”成就佛道的，除了有众所熟悉的笑颜常开的弥勒佛之外，欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨、欢喜快乐佛、欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛等，⑩都是因为在愉快中修行，才能获得禅悦法喜，慈悲喜舍、爱语利行等等也就是人间佛教所提倡的修行法门。

　　所谓“人成即佛成”，菩萨是人，人间佛教也就是遵循著菩萨道所行持。星云大师亲题的佛光会员四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”说明了唯有行菩萨道，才能成就佛道。人问佛教也就是将佛法融人并落实与人们的日常生活中，使得大家“佛法生活化”、“生活佛法化”。譬如你相信因果，因果在你的生活中有受用，这就叫做人间佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人间佛教，三皈、五戒、六度、十善都是人间佛教，在星云大师看来，人间佛教就是人们的家庭、生活中去奉行，提升人生境界的开示。以人为本的人间佛教具有平等性和普遍性，是救度大众的佛教，举凡著书立说、设校办学、兴建道场、素斋谈禅、讲经说法、扫街环保、参与活动、教育文化、施诊医疗、养老育幼、共修传戒、佛学讲座、朝山活动、念佛共修、佛学会考、梵陨演唱、军中弘法、乡村布教、智慧灵巧、生活持戒，以及缘起的群我关系、因果的循环真理、业力的人为善恶、灭道的现世成就、空性的包容世界、自我的圆满真如等等，这些都是人间佛教。

　　笔行至此，我们非常清楚，人间佛教以人为本、不离生活，它的意义正是“导正人心、改进生活、净化心灵、充实生命、提升人性、美化世间，是世间与出世间圆融”。如今，人间佛教不再是高谈空无的数理，也不是严肃拘谨的教条，而是透过生活实例，亲身感受到它的贴近与妙用。人离不开生活，尤其是现代人提倡生活情趣、生活的艺术、生活的意境，要用喜乐的心情减低痛苦，要用喜乐的性格化除苦恼的悲情。

　　四、经典教理新诠释

　　星云大师一生当中，一直很用心地在推广“人间佛教”。在讲述佛法时，设法让大众听得懂；书写文章时，尽量让大众能体会；兴建道场时，也是要让大众用得上；举办活动时，能够让大众来参与：开办法会时，更要让大众获得法喜；海外弘法时，会提供语文翻译。他随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。民初的圆瑛法师提到佛法至今未能普及有三个原因：

　　㈠佛教经书义理深奥，未易领解，由难解故，人多不看，所以不知佛教之精华与佛教之利益。

　　㈡佛教徒辈不事宣传，即有一、二穷经明理之士，亦多蕴匮而藏，不行法施，所以世人少闻佛法，

　　………………

　　㈢法门广大，龙蛇混杂，凡经交参，贤善之士，遁迹山林，韬光匿采，人多不见：不肖之流，偏

　　在社会，出头露角，人多轻慢，因不信僧界，并不信佛教。有此三种原因，故佛毅不得昌明于世

　　界。

　　有监于此，星云大师打从一开始，他就坚持佛教要大众化、要通俗化!最早有电影的时候是黑白的默片，当时他就觉得佛教要电影化!因为看的人比较多。平时说法一场，只有少数人来听，因此他有感到佛教要发展，一定要跨出去，要革新、要随著时代进步而发展。五十多年来，大师在弘法的过程中一直不断在创新，不断在改革。例如，从梵暝到歌咏、从出家到信徒、从佛殿到讲堂、从丛林到社会、从弟子到老师……；五十多年来，在台湾几乎每一所监狱他都曾经前去弘法，每一所学校，举凡大学、中学，乃至军中，包括海军、空军、陆军……，他也一一应邀开示说法。

　　风格如人，观机逗教，应机说法是星云大师的风格，大师以平易近人、风趣幽默之说法方式，将艰深之佛法道理，用深入浅出的方式表达出来，他认为开示的佛法，一定要让人能听懂、能实践、能受益，这才是人间佛教。他经过日积月累；透过自己的身体力行，将佛理深刻体悟后融会贯通起来，他以譬喻的方式来诠释“皈依三宝”及“受持五戒”的意义：

　　皈依三实：皈依佛，佛如光：就是点亮心灵灯光，为自己建设了一间电力公司；皈依法，法如水：

　　就是储蓄甘露法水，为自己营建了一座自来水厂：皈依僧，僧如田：就是长养菩提花果，为自己

　　开发了一亩良田土地。

　　受持五戒：不杀生，就是对别人的生命不侵犯：不杀生而护生，自然长寿。不偷盗，就是对别人

　　的财产不侵犯：不偷盗而布施，自然富贵。不邪淫，就是对别人的名节不侵犯：不邪淫而尊重，

　　自然和谐。不妄语，就是对别人的信誉不侵犯：不妄语而守信，自然誉好。不吸毒，就是对自己

　　的理智不伤害：不吸毒而正常，自然健康。⑩

　　去年台湾的九一记者节，由人问卫视、人间福报、国际佛光会发起并承办“媒体环保日·身心零污染”系列活动，其目的主要在于杜绝社会乱象、匡正社会人心；唤起媒体自律，还给阅听人干净的社会：负起社会责任，关怀弱势族群；推动社会祥和，净化人心；关怀地球永绩经营，生命再造；提升阅读品味，建构优质媒体。当天的“誓师大会”由主办单位广邀台湾各主要报纸、电视台、杂志等媒体代表在星云大师的主持下，共同宣誓坚守“不色情、不暴力、不扭曲”的三不原则，并且奉行“做好事、说好话、存好心”的三好运动，固定将每月一日定为“媒体环保日”共同来推动，从每个月的第一天开始，努力著手实现媒体净化运动。这里，我们不难发现“三好运动”其实就是“身、口、意三业”的净化运动。

　　在一甲子的弘法生涯中，星云大师都是顺应社会与信众的需要而发展。例如早期孤儿很多，他创办孤儿院；老人须要安养，他又开始办老人院。甚至青年需要教育，他著手办佛学院及一般大学，以及高中、小学，还有多所幼稚园。甚至在偏远山区，有人生病了，要到都市就医很辛苦，他又发心办云水医院，坚持每天有二十多部云水医疗车到处行医。除此，他也在大学教书，看到很多人有心念大学，但是学费很贵，他由办南华大学，不收学费（经过八年后，为了维持校务长期运作，后来才开始收费）。乃至办佛光大学、西来大学等，一切都是依据信众需要而做。他本身也著书立说，所有稿费都用来从事弘法事业，许多佛光弟子也在各大学教书，乃至在各地服务，大家觉得用钱要用得有意义，就集中起来，所以成就了今日佛光山的慈善、教育、文化等各项弘法事业。

　　佛光山正式建立道场之际，星云大师的一个作法也引起相当大的争议，就是夫妻来到道场可以住在一起。大师认为佛教制度里有出家人，有在家人；出家人都是独身，有戒律，男女有别：对于在家人，佛陀一再倡导夫唱妇随、夫妻相爱，互相尊敬，尤其倡导人间佛教，人生佛教先重视伦理，重视家庭，重视五伦，夫妻就是夫妻，结婚相爱是神圣正当，也是为佛陀所允许。另外，佛光山在硬体设备上，除了舒适、干净之外，铺地毯、装冷气、使用电器设备，布置富丽堂皇等，这些点点滴滴，现在看似稀松平常，可是在当时民风还是保守的台湾来说，均被视为是违反佛制，没有修行。在星云大师看来，信仰佛教不是一定要穷苦寒酸，不是二正要贫穷受苦才叫修行，佛教其实是个富有、快乐、幸福的宗教。西方极乐世界黄金铺地、微风吹动、八功德水，人民善良、树木花草……现实生活把它变成极乐世界何尝不可?当下就是净土，是社会进步自然的现象，并没有违背佛法，在科技腾飞的今天，使用电脑电话、网路资源、搭乘飞机，已经非常普及，是要运用得当，给大众欢喜方便，也即是实践佛陀的示教利行。

　　星云大师除了特别重视现世，还特别强调自我建设。他认为，人除了物质生活以外，还需要精神生活，光是文学、感情、娱乐等是不够的，人还需要有艺术的生活，即是有美感、音乐、绘画等。更为重要的是，人要有宗教的生活，因为宗教是每一个人的心，心灵升华扩大，生活才会丰富圆满。

　　为此，星云大师一心要把三寸院学校化”，他要将寺院建设成学校，成为人生的加油站，让每个人到寺院来充电、加油，精神更有动力；让寺院如百货公司，提供信众购买精神的粮食；尤其让寺院成为每个人学习做人处事的学校。现在大师有在积极推动读书会，提倡全民阅读，为每个人在不同的阶段的人生课题，创造终生学习的机会，进而提升宗教信仰得到生命层次。大师认为因为书香化就是教育，人人都受良好的教育，人人都能明理、有智慧，世间的纷争自然消弭于无形。目前已有两干多个读书会，未来的目标是三年中发展至一万个，扩展到全球，从个人开始到世界，建设书香的家庭、书香的社会、书香的世界。

　　五＼传统现代相结合

　　“人问佛教”包含生活层面和精神层面，其中又包括人世思想和出世思想，同时也具有现代特色与传统特色，所以说，“人间佛教”的性格足一切普化，兼容并蓄的。

　　星云大师说过，他自己并非佛教的改良者，只是将传统佛教与现代弘法方式进行融和，并给予制度化、现代化、国际化。也就是说，佛教的发展不能一味的保守传统，虽然佛教的真理是永恒不变的，但传教的方式可随著时代发展而改变，弘法度众的方法是应众生根器，将前人智慧经验的传统，配合现代潮流的发展，彼此融和，佛教不但要传统与现代结合，更要僧众与信众共有，行持与慧解并重，佛教与艺文合一。为了使传统与现代能更紧密的结合，星云大师提出要以六种方法来达到佛教现代化的目的：㈠观机逗教，㈡契理契机，㈢方便多门，㈣恒顺众生，㈤随喜功德，㈥不舍一法。

　　虽然，接涌而来的讥谤、排挤、斗争、挫折不断，⑩但是台湾传统的佛教在星云大师力排众议之下开始走向现代的佛教，由于自古以来的寺院僧团多半僻居山林，以致不能充分发挥佛陀慈悲济世的本怀，有监于此，星云大师率领弟子走入社会，办理多种佛教事业，提倡将道场寺院建于十字街头，便利大众，更于各个乡镇设立布教所，方便信众前往听经礼佛。佛光山的发展和佛光会的成立，主要的目的都是希望把传统的佛教融入到现代人的生活中。在全球遍设的国际佛光会，极力推行“檀讲师”制度，成立各种讲习会，让信众能从弟子晋升到讲师，从而拥有更多的空间提升自我，奉献佛教服务大众。星云大师为教育信徒而又特别设立一个“信徒大学”，目的是让信徒不要将自己的信仰建筑在贪心上面，慢慢将信仰从拜佛、求佛、信佛、学佛，提升到“行佛”。此外、为了解决社会层出不穷的问题，星云大师率先提倡心灵净化改革，重整道德伦理思想，重视亲子之问、夫妻之问、亲友之间、主雇之间、师生之间等人际关系，期使社会井然有序，世界没有纷争与距离的困扰。

　　在佛教制度方面，星云大师领导的佛光山教团以法为中心，他强调法治重于人治，并讲究制度领导、集体创作、职务轮调、序列等级、僧团立法等，他突破窠臼，以制度来保障缁素二众平等的权益。凡是入室的在家弟子，男众称为“净士”，女众称为“师姑”，大师不但手拟规章，让他们与出家弟子拥有一样的权益，更明订“佛光山宗务委员会”必定要有在家徒众参与其中，共同开会拟定各种决策，上述种种无一不是星云大师运用现代各种方法，将传统佛教以现代化的方式呈现。过去佛陀倡导四姓平等，现在星云大师主张僧信四众一家，传统与现代的融和使得六和敬僧团更为健全稳固。

　　经过数十年的努力，星云大师真正将佛教带动至一个崭新的高峰，并开创佛教先河的无数个第一：组织第一支佛教歌咏队、电台电视弘法第一人、发行第一张佛教唱片、设立第一问在都市弘法的讲堂、首开国家殿堂开大座的先例、出版第一本精装佛书、第一套佛光教科书、主持第一场佛化婚礼、策画主办都市佛学院、大专佛学夏令营、儿童班、星期学校、佛教音乐全球巡回展演、建立僧众等级制度、举办世界佛学会考……，还有诸如信徒穿著制服、每月印经、环岛布教、佛教纪念品种种，使得今日的佛教逐渐从传统走向现代，从山林步入社会，从唯僧成为和信，从地区迈向国际!也正是星云大师敏锐而又果断地把握了时代的动脉，以传统与现代相结合的方式使传统佛教转型成功，并继续在现代社会中乎稳而继续发展。

　　六＼国际弘法重实践

　　人间佛教主要是由身体力行的实践作为主轴，为了国际佛教的发展，为了促进国家的交流，增进人类一家的“地球人”理念。星云大师总是不辞劳苦，“每年的足迹踏遍五大洲，飞行达数万里。虽然一九九五年的心脏手术，医生一再嘱咐不可作长途飞行，但是，只要忆及远方有一重要法务，即使是要我徒步跋涉，万水千山，我都心甘情愿”。由于胸怀人间佛教国际化的强烈使命感，大师即使“经过两次轻微的中风之后，深感健康已大不如前，但我仍在五大洲往来飞行，穿梭弘法”。大师曾说过，人间菩萨的精神，就是难行能行，难忍能忍，要有自我奉献牺牲的精神，将色身交给常住，性命付予龙天。二OO一年，他“曾八次进出美洲、澳洲、台湾的各大医院，做色身血管的整健”。但是，为了加强大家对于世界宏观的认识，进一步的从自身的修行，扩大到菩萨道的利益他人，星云大师毅然率领佛光山梵陨赞颂团一百二十人前往欧洲十个国家巡回公演，接而又支持世界佛教徒友谊会在澳洲南天寺召开大会。此外，又为国际佛光会在德国柏林成立了欧洲总部：在美国波士顿哈佛大学的麻州大道上，成立佛光山三佛中心，便利国际学者研究佛教：促成澳洲昆亡兰的葛雷芙大学（GriffithUniversity），组织佛教和耶、回、犹太等宗教共建“世界宗教中心”。

　　除了佛教的国际化，大师特别重视各种宗教的交流，佛光山和天主教合办世界性的“佛教与天主教对谈”，罗马教廷还派出枢机主教安泽霖与会。四月八日浴佛节，佛教教旗在世界闻名的雪梨达令港升起，这是该港首度升起澳洲国旗以外的旗帜；此举梵蒂冈也致函表示天主教对佛诞节的祝贺，贺函中表明，愿与佛教共勉奉行道德生活，期以宗教之文化深耕社会。不久后，中天寺也获得澳洲护旗协会的颁奖肯定。当“自由宗教联盟”齐众匈牙利时，在国际佛教促进会服务多年的觉门法师，由大会推选为国际委员；在巴拉圭创立的世界首座“中巴佛光康宁医院”，亦将交由天主教教会经营。上述种种都能看到佛教国际化、本土化，以及宗教融和的成果。

　　为了佛法的普及，大师不顾年迈的身躯，前赴中南半岛展开慈善弘法之旅，代表国际佛光会及曹氏基金会将一千五百辆轮椅捐赠给寮国、东埔寨、缅甸、越南及新加坡各个慈善机构，并拜访当地的高层人士与佛教领袖，为南北传佛教的融和跨出了一大步，将来更将以交换学生的方式促进交流及培养人才，以及设立语言中心等方向努力，以协助南传佛教走入国际。在海峡两岸的佛教推动方面，国际佛光会副总会长严宽祜居士在大陆提供数百万美金的奖学金，并于各处设立佛光希望小学、护持僧侣，印赠经书，支持大陆佛教的发展。

　　国际佛光会翻译中心不断将星云大师的人问佛教译作《Being Good》等交由美国出版社发行；俄罗斯佛光协会在圣彼得堡大学陶奇夫教授的主持下，十余种译著出版问世。另外，《星云法语》、 《佛光菜根谭》、《一池落花两样情》、《佛法要义》 、 《佛教的真理》 、《传灯》、《星云说偈》、《迷悟之间》等大师译作也一 一完成各国语文的翻译，顺利在当地出版流通。全世界最大的法兰克福书展，就陈列大师德、英、法、韩、日、葡、西、俄、印度、及斯里兰卡文的一系列翻译著作，德国Schirner Verlag出版社与德国著名的宗教书籍Kreuz集团，也都竞邀授予版权。

　　佛光人每年在国内外弘法的场数，至少在数万次以上，台湾各分会每天刊载于人间福报上的弘法活动就不胜枚举，海外的弘法尤其蓬勃多彩，例如澳洲南天讲堂的落成、墨尔本新成立的佛光缘美术馆、卧龙岗市政府对南天寺的赠地、中天寺获准扩建等。国际佛光会青年总团部，号召来自世界二十六国千余位代表，于马来西亚召开“国际佛光会青年会议”，促进世界青年的交流。可喜的是，“人问音缘——佛教歌曲发表会”在短短的三个月期间，收到来自美国、加拿大、阿根廷、巴西、澳洲、香港、日本、新加坡、菲律宾、马来西亚、台湾等十几个国家地区，共有干余名作曲家以法语、葡语、英语、日语、粤语、客家语、台语、华语等各种语言，创作三千多首作品参赛。从中挑选出了八十首入围的歌曲，并由全球各地带团来台，分别在台北国父纪念馆、高雄文化中心、台南艺术中心表演了十场，一时轰动国内外，蔚为盛事。

　　在不久的未来，星云大师拟在印度八大圣地设立“正觉城”，以文化教育解决印度贫穷的问题；纽约鹿野苑“世界佛教总部”的计画，促进南北传佛教之融和；还有在黄金海岸筹备的

　　“世界佛教研究所”：并于香港、南非、澳洲等地设立佛教学院，尤其是南非佛学院，已有多

　　位黑人出家，成为国际佛教的盛事。

　　为了表彰星云大师国际弘法的杰出贡献，泰国国务院总理乃川先生，在第二十一届世界佛教徒友谊会上特颁赠“佛教最佳贡献奖”予大师：美国佛教协会副主席葛兰修斯（GlennHughes）也以“对美国佛教极具贡献菩提奖”来表达大师弘法利生的无私奉献精神。此外，泰国朱拉隆功大学、智利的圣多玛斯大学分别为大师颁发“教育行政”荣誉博士学位以及“博爱和平”荣誉博士学位。

　　南美洲的邦交国尼加拉瓜总统博拉纽（Enrique Bolanos Geyer），以及瓜地马拉总统波狄优（A1fonso Antonio Portillo Cabrem） ，相继莅临佛光山进行友好访问。为了表达对佛光山南华寺多年来经常到马拉威捐赠轮椅及从事慈善救济活动的感谢，该国总统夫人莫鲁士女士（PatridaShan二M已uzi）也特地亲临佛光山致谢。乌克兰的记者斯大涅澈涅阔博士（Prof.Stadnichenko）、苏俄远东大学拉迪米诺·卡隆（Ladimh。Kurhn）校长均相继访问佛光山，并一致推崇人间佛教的成就。

　　更为中国人所骄傲的是，西来大学已经加入美国西区联盟大学WASC⑩，成为会员之一，让中国佛教在美创办的第一所大学终于进入开花阶段，写下中国人在美办学的历史新页；另一叫人鼓舞的是二OO三年七月，联合国经济社会理事会（ECOSOC）于瑞士日内瓦召开的年度理事会议当中，正式授证国际佛光会，为其非政府组织咨询顾问（NGO in SpeciaI Consultative Status），成为“联合国非政府组织” （NGO） 一员，在人间佛教国际弘法的道路上又再次迈进了一大步。

　　结语

　　长期以来，星云大师一方面重视生活佛法的落实，同时又坚持；贝的宗旨：“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心。”在不同的时空因缘里，秉持佛陀重视现生，示教利喜的本怀，弘扬人间佛教开创的佛光净土。在谈及如何确切地把握人间佛教?星云大师指出三大要素：㈠若不能深入研究人间佛教，则会流于肤浅庸俗，人间佛教不是只谈做人而已，其最终目标是成佛，因此是由人乘的世间法到达佛乘的出世间法，是有阶段的。㈡要将人性的最高境界表达出来。以布施为例，如何从有相布施到达无相布施；物质给予是布施，但接受也是心意布施⑩。㈢能真正懂得“人为什么能成佛”的涵义，就能了解人间佛教，平等法、同事摄、同体共生等都是人问佛教的一部分。前所综述的分析和探讨，我们可以看到星云大师倡导的人间佛教不只是停留在理念的层次，而是以实际行动为社会人类产生了积极的作用，人间佛教的提出和付诸实践，代表著中国大乘佛教在重建的过程中获得了复苏，同时它又将自我建设与佛教自身建设、人类自身建设三者做了紧密的结合，这对中国佛教的历史继承性与现实发展性相互统一做出了强而有力的印证。