《佛教文化辞典》评介

《佛教文化辞典》评介
　　邱德修
　　作者：任道斌主编
　　出版者：浙江古籍出版社
　　册数：一册（精装）
　　页数：八一四页
　　字数：九九O千字
　　出版日期：一九九一年二月
　　定价：一六元（人民币）
　　语云：“上欲善其事，必先利其器。”上具书对于我们研究学问的人而言，就像军人的武器一般，是不可或缺的。尤其，在浩瀚教海之中，于充楝佛典之内，没有上具书之指引，是很难登堂入室，优入释域的。因此，日前我们亟需大量有关佛学之上具书，充当初学入门之阶梯，是不可否认的事实。在这种迫切期盼之下，《佛教文化辞典》终于呈现在读者之目前，真是令人欣喜若狂，振奋不已!
　　至于编纂本辞典的动机，任主编自己说：
　　“为了适应人们了解佛教文化知识的需求，弘扬东方与中华文化的精华，……我们特编选这部介绍佛教文化的中型专科辞典，以填补学术文化界这一令人遗憾的空白。”（《佛教文化辞典·前言》二页）
　　或问全书主旨何在?任主编又说：
　　“奉书以介绍佛教文化为旨。书中尽量汲取前人最新研究成果，试图以科学与实事求是的精神，通俗明白的文字，向读者介绍中国佛教文化的基本知识，兼及古印度、东南亚、朝鲜、日本、美国、加拿大等，涉及哲学、文学、历史、艺术、自然科学、中外文化交流等领域，以供佛教工作者与文化工作者等参考之用。”（同前）
　　由此看来，奉书编者的眼光，并非局限在国内佛教文化的层次，已经放大成国际性，海内外佛教文化兼容并蓄的高阶。揆诸书中的内容也的确是包罗万象，应有尽有，涵括了十五个大项目，
　　《凡例》说：
　　“本辞典收辞目五、三八六条。内容有：流派，人物，事件，称谓、法物与制度等，习俗，术语，佛、菩萨、罗汉、诸天、鬼神，文献，建筑与名胜，书法，绘画，雕塑，文学，音乐、戏曲等，体育与卫生，共十五类。”
　　试拿《目录》来与《凡例》两相对照，兹抄录目录所分十五大类于左，俾供参考：
　　（1）流派；
　　（2）人物；
　　（3）事件；
　　（4）称谓、法物与制度、组织等；
　　（5）习俗；
　　（6）术语；
　　（7）佛、菩萨、罗汉、诸天、鬼神；
　　（8）文献；
　　（9）建筑与名胜；
　　（10）书法；
　　（11）绘画；
　　（12）雕塑；
　　（13）文学；
　　（14）音乐、戏曲等；
　　（15）体育与卫生。
　　从右列纲举目张，枝分节解的目录，可以清楚地看出本辞典搜罗范围既广泛，涵盖内容又丰富，诚为学佛人或从事中华文化工作者所必参考的要典。书末又附有《佛教文化大事年表》与《辞目笔画索引》，方便读者之利用与检索。奉书称得上体例完备，内容丰富，检索称便，印刷精美之佛教文化工具书。
　　当然，智者干虑，难免会有疏忽，一部好的上具书，应该纯然客观，不可带有某种不必要的色彩，企图影响读者的思想，但本辞典在这方面做得不够周到，例如二三一七页〈杨仁山弘佛〉条有“一些著名人士如谭嗣同、章太炎等从其学佛，受到佛教平等思想影响，后投身反对清政府封建专制主义的斗争”之语，便带有作者主观意识强烈色彩。又如一六三页〈徐渭〉条有二二十余岁时，充任浙闽巡抚胡宗宪幕客，参与抗倭斗争”之句，也带有作者主观意识强烈色彩。
　　其次，体例不一，也是本书的偶失，《凡例》云：
　　“辞㈠表按内容分类排列。各类中又分若干组，或按时序（如人物，雕塑）；或按地域（如建筑与名胜，雕塑）；或按具体内容相近者（如术语，按小乘、大乘、汉地佛教、藏传佛教等具体内容）。”
　　从凡例看来，每类的排列顺序，冈各类性质之不同而异，这是由于“文化”所涵盖面太遇广泛，内容过份庞杂，不得不的权宜之计，原奉无可厚非。但，正文收录了一九四九年以后的条㈠，例如《事件》类收有“‘文革’毁佛”二三一七页），“中门第一次佛教学术会议（闩本京都）”（二三七页），“中闩第二次佛教学术会议（中国北京）”二三一七——八页），“中日佛教学术交流会”二三一八页），“普陀山佛像开光方丈升座法会”二三一八页）等条㈠，都是记载一九四九年以后所发生的事件；又如《人物》类，“宇井伯寿”二一O五页），“黄元秀”二一O六页），“熊十力”二一O六页），“陈寅恪”二一O八页），“梁漱溟”二一O八页），“汤用彤”二一O九页），“戴密微”二一O九）等条㈠，这些人物都是在一九四九年以后才辞世。但，在《佛教文化大事年表v中，佛教文化大事只收录至一九四九年为止，难道一九四九年以后已无佛教文化大事发生了吗?此为全书体例不一致，所发生前后矛盾的现象。
　　至于内容方面，也有值得商榷的地方，例如《流派》“禅宗”条说：
　　“佛教宗派·中国佛教宗派·南北朝时入华古印度僧人菩提达磨为初祖。该派主张以静中思虑为修习方法，即专心于某一法境上的修习，以期证悟本白心性，寻得佛心，故亦称“佛心宗”。“禅宗”主张不立文字，不立语言，但仍有经典作为弘法的依据，即《楞伽经》、《金刚般若经》等，故亦称“楞伽宗”。唐时“禅宗”大兴，初分出“牛头禅”；至五祖弘忍而下又分出南、北两派，迅速发展，以致后来成为中国佛教的最大宗派之一。’二二一页）
　　站在中国佛教史的立场来看，菩提达磨所传者系“禅学”，直至六祖慧能南渡设坛立教，才成就为“禅宗”。事实上，“禅学”与“禅宗”不同；犹如“佛学”与“佛教”不同之理同然。奉书既混同“禅学”与“禅宗”为一，则易导致读者的误解。
　　以上所述，只不过是圭曰中一些小瑕疵而已；即全书而言，毕竟瑕不掩瑜，本辞典还是深具学术价值与参考价值的一部好书。所以，才不禅其详地向读者推荐，或可供学界或读者参考之用。
　　必须顺便一提的是，本书主编任道斌教授，是个中国文化与艺术史研究学者。浙江·杭州人，原籍安徽·滁县，一九四六年生。一九八一年毕业于中国社会科学院研究生院，荣获历史硕士学位，旋即供职于中国社科院历史研究所，一九八八年任副研究员·现任浙江美术学院副教授，兼任中国社科院中国历史大辞典编纂处特约研究员。著有《方以智（释无可）年谱》、《赵孟俯系年》等书；编有《中华文化英杰传》、《简明中国古代文化史辞典》、《佛教文化辞典》等书；并发表了《方以智简论》、《永乐大典正本下落考》、《西学东渐与袁崇焕》、《关于书画著录中董其吕作品的辨伪》、《茅仪研究初探》等论文。由是观之，任教授确属于大陆中青派深具潜力的学者，也是一个不可多得的文化与艺术史研究人才。
　　《菩提树》1992年第7期