法尊对沟通汉藏文化的贡献

法尊对沟通汉藏文化的贡献
　　方 兴
　　法尊（1902—1980），河北省深县南周堡村人，俗姓温，幼时家境贫寒，十八岁到保定市一家皮鞋店当学徒，因长期患病被解雇。在贫病交迫走投无路的情况下，遂萌发厌世的思想。于一九二O年（十九岁）春到五台山玉皇庙出家，依瑞普和尚落发，法名妙贵，字法尊。此时大勇，远参在玉皇庙等处讲‘八大人觉经”、‘佛遗教经’、‘阿弥陀经’、‘梵网经’。法尊天天听经，对义学发生兴趣。因其刻苦学习，进步很快，深受大勇赏识。一九二一年秋，北平佛教界邀请太虚于广济寺讲‘法华经’，大勇偕法尊前往拜谒。即蒙谆谆教诫，鼓励其参加即将成立的武昌佛学院学习。是年冬，于北平法源寺受具足戒，同戒的有法防等人。得戒和尚道阶见其为人诚实，守规矩，讲礼貌，有培养前途，即推荐他到南京宝华山研习律学。法尊在宝华山学了天台‘四教仪’、‘教宗纲宗’等书，对天台教义有了初步了
　　一九二二年武昌佛学院正式成立，同戒法防已先入院学习，寄该院章程等至宝华，规定新生入院需要有介绍人、保证人各一人，适有太虚新剃度的弟子大严来宾华受戒，乃与恳求，承允介绍，又函请大勇为保证人。遂于是年冬入武昌佛学院学习。第一学年，学‘俱舍颂’、“因明’、‘佛教史’等基础课。第二学年，学‘中论’、‘十二门课’、‘解深密经’、‘文殊般若’、‘密宗纲要’等大乘空有两宗的要籍。特别听太虚讲的‘成唯识论’、‘十二门论’，获益最多。一九二三年冬，大勇于日本学密结束回国。得汤寿新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等人的赞助。于十月十一日，在北平慈恩寺内，成立藏文学院。太虚命武昌佛学院学生大刚，超一、法尊、观空、严定、法防等人来求学，专修藏族语言。以期将来互译汉藏语系经典，沟通汉藏两大民族文化。
　　l、进藏求法（1925—1934年）
　　；一九二五年春，太虚在北平中山公园内讲：‘仁王护国般若经’，又在藏文学院讲‘摄大乘论’。以国民革命军将兴师北伐，旋命大勇郎率藏文学院学员进藏，是年初夏起程，途经武汉、宜昌、重庆，俊到嘉定，朝峨嵋山，在乌龙寺抓紧时间学习藏文。抄‘四体合璧’中的藏汉名词（世俗用语）四册，又抄日本出版的‘四体合璧翻译名义集’中的汉藏名词（佛教用语）四册，作为学习时经常查阅的工具书。
　　是年冬，经雅安到康定，住安却寺，特聘请邱先生讲授藏语，提高会话与阅读能力。次年春，法尊与大勇、朗禅，登康定跑马山，从慈愿法师学习藏文和佛学。先学‘三十颂’、‘转相论’、‘异名论’、‘一名多义论’、‘字书’等有关藏文文法的书籍。次学宗喀巴著的：必刍学处’、‘菩萨戒品释’、‘菩提道次第暑论’等佛学基本读物，为进一步学习藏语系佛学打卜基础。
　　一九二七年，法尊与朗禅搭商人拉噶仓骡帮进藏，抵达甘孜时，由于当时康藏关系紧张，加上西藏政府疑心法尊等人是国民政府派遣去的，遂下令不准漠僧入境。留甘孜札噶寺，依札噶诸古数年，学习‘因明入门’、‘现观庄严论’（参阅各家注疏）、‘辨了义不了义论’，以及札噶大师的著作和许多传记文学作品等。此时法尊试译宗喀巴的‘缘起赞’并晷加注释，摘译了rQ不喀巴大师传’、‘阿提峡尊者传’，俱发表于“海潮音”月刊。
　　一九三O年春到昌都，参加金刚鬘论法会，从安东格什受该论中四十多种法。此时太虚筹办汉藏教理院，来函命法尊速同四川主持工作。法尊以对西藏佛学初获门径，尚未深造，不欲中途辍止为由，函复辞谢，愿介绍西藏佛学家安束格什到川工作以自代，并在安东格什前，详陈太虚组织世界佛学院漠藏教理院的规划，及拟迎请其到川工作之意，深蒙嘉许，但因赴藏之计划已定，不便即时来川，只可到达拉萨后，再作谋划，秋后法尊随安东格什进藏，冬季抵达拉萨。安东格什到达拉萨后，生了一场大病，体质下降，法尊于一九三一至一九三三年在拉萨，从安东格什学了‘菩提道次第广论’、‘密宗次第道广论’、‘密宗道建立’、‘五次第论’、‘入中论’等显密教重要论著。
　　一九三二年八月二十日，世界佛学院汉藏教理院于重庆北碚缙云山正式开学。太虚主持开学典礼，以“淡宁明敏”为院训，并赋诗二律以记其事：
　　温泉辟幽径，斜上缙云山。岩谷喧飞瀑，松杉展笑颜。
　　汉经融藏典，故理叩禅关。佛地无余障，人天自往还。汉藏教理院的教职员，时唯有超一、满智、逅能、岫庐、慧松诸人，未足以应付汉藏教理之实，因此太虚又多次致书法尊，催其迅速迎请安东格什来川工作，但因西藏高僧行动，须先请示达辕，得其允许，方能戍行。故为迎请安东格什一事，法尊多次致函达赖，并请人善为言辞，直至达赖逝世前，仅批准法尊先同内地筹备，以俊看情况，再作决定。法尊无奈，唯有结柬学业，只身孤影由海路返回内地。一九三三年冬，到印度朝礼菩提场、波罗奈斯、拘尸那等圣地，又往尼泊尔朝礼许多圣迹。一九三四年春，到缅甸仰光朝礼大金塔，后乘船到槟榔屿、新加坡、香港，抵上海。六月十六日到宁波阿育王寺谒见太虚，汇报十年来在康定、甘孜、昌都、拉萨等地学习情况，备受称赞，并命其尽快入川主持漠藏教理院工作。
　　二、主持汉藏教理院工作（1934—1949）年
　　法尊回到内地后，为安钦嘛喇当翻译，到南京、北平等地为诸信士传法。仲秋经武汉入川到汉藏教理院担任教学和负责工作。每年寒暑假，专程到武汉等地向太虚汇报和请示工作。先时，汉藏教理院以遍能处事未善，教员传戒、熊东明，郎藉生事端，拟改汉院为内院二院。因院护何北衡反对，未能得逞。迨法尊入主，先俊得苇舫、尘空相助，汉院始入稳定和兴盛时期。
　　法尊主持漠院后，首先设法筹集经费迎请安东格什来院，到成都讲经筹款。一九三五年阿旺堪布到成都讲颇章喀的‘发愿文’，宗喀巴的‘缘起赞’，法尊充任翻译，筹集了迎请安东格什的路费。秋季再度进藏，冬季抵达拉萨，此时安东格什身染重病，不久逝世。法尊多年的愿望与筹划，顿成泡影，悲恸异常。料理后事后，便依止绛则法王，听讲‘苾刍戒’（德光论师的律经）、‘俱舍论、随眠品’。因汉院工作缠身，不能久留，于一九三六年秋·绕印度由海路入川，请回‘藏文大藏经’和宗喀巴师徒的著作等图书。回院后，翻译‘现观庄严论’并暑加注释。是年，武昌佛学院出版了法尊在拉萨翻译的‘辨了义不了义论释’、‘菩提道次第广论’、‘密宗道暑论’等书。
　　“七七事变”后，法鼻到北平迎请人虚入川领导汉院工作。其问太虚虽也常到蓉、渝、黔、膜、湘等地弘法，但总以汉院为基本道场。是时法尊根据太虚的要求，翻译‘密宗次第道广论’，由北平菩提学会出版。一九四二年六月十八日，汉院学僧毕业，太虚撰写联语赠送毕业生：
　　在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程；
　　从佛教机关团体中，实习为公服务，方可养成僧格。七月一日，冯玉祥将军寓缙云山，与太虚晤谈。冯氏看到汉藏教理院学僧刻苦学习，十出赞赏。为了表示对汉院工作的支持，郎席挥毫写“见缙云山僧众学习藏文事有感’：
　　西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边强戍化外。
　　外人得侵暑，国权遭损害。政府应力助，训练好人才。
　　已派往藏者，生活须善待。边强事大振，外人无可奈。由于法尊的辛勤独主，汉院的大礼堂与图书馆于是年建成。
　　一九四五年九月太虚推法尊为汉藏教理院院长，俾专职守，是年九月十四日，太虚离开八年常住的缙云山。十二月一日，法鼻迎请喇嘛东本格西来川，得到刘文辉、格桑泽仁、牛次封等人的赞助，成立汉藏教理院译场于缙云山石华寺。太虚任场主，东本任译主，法尊任译师。在讨论译汉文为藏文，译什么书时，太虚主张译‘大智度论’一百卷为藏文，东本主张译‘大昆婆沙论’二百卷为藏文。最俊法尊认为东本是译主，又是请来的客人，应尊重他的意见。决定先译‘大昆婆沙论’，俊译‘大智度论’。一九四八年暑假后，法尊将汉院院务委托正果、开一负责，专心翻译‘大昆婆沙论’，至一九四九年夏译完。将译稿运往康定，交格桑悦协保管。一九五O年冬，由正果建议，经法尊赞同，漠藏教理院工作，至此宣告结束。
　　法尊在汉藏教理院的十五年工作，为培养通晓藏文的人才和沟通漠藏文化作出了贡献。他一边教学，一边翻译，硕果累累。
　　（一）译藏文为汉文（全为法尊译）
　　l、七十空性论 龙树造
　　本论有七十三颂，依其整数，故称七十。以七十颂显示缘起诸法实性不可得义，名为七+空性。论有长行，亦龙树造，法尊对藏译本次第诸错乱处，据理改正。
　　2、广 破 论 龙树造
　　3、入 中 论 月称造
　　论为中观应成派之要典，与‘显句论’齐名。论依‘华严经，十地品’，第六地中广破唯识。
　　4、入中论释 宗喀巴造
　　5、辨法法性论 弥勒造
　　此有颂及长行二种
　　6现观庄严论释 弥勒造颂 法尊译释
　　本论颂，弥勒造，乃般若经之科释。长行系译者摘取师子贤等释文而戍。论为西藏所传之要典，内地末多注意。
　　7菩提道次第晷论 宗喀巴这
　　一九二七年大勇在甘孜讲，由胡智湛笔记，录戍汉文，名‘菩提道次第直讲’。当时未讲止观章，后由法尊取西藏佛教止观学说，补成全部，故易名‘暑论’。虽标宗喀巴造，而止观部份，则非其原文。
　　8菩提道次第广论 宗喀巴造
　　本论是宗喀巴根据三藏十二部要义，遵循龙树、无著二大论师的学说，按三士道由浅入深的进程而编成的。内容多取俱舍、瑜伽，而有关般若之胜义观，则独宗佛护、月称之中观学说。全论分廿四卷，为藏传佛教格鲁派所宗。一九三一年法尊在拉萨从安东格什学广论，历时三年。后于拉萨、仰光及重庆汉藏教理院，陆续译出。
　　9缘 起 赞 宗喀巴造
　　10辨了义不了义论 宗喀巴造
　　龙树与无著之学，演为中观、瑜伽二系大乘佛教，昕论了义不了义，彼此不同。而中观家之论了义与不了义，又有清辨、连华戒、月称之异。本论广为阐述，空有之义，弥更显了。
　　11辨了义不了义论释 法尊译释
　　12密宗道次第晷论 宗喀巴造
　　13密宗道次第广论 宗喀巴造
　　印顺润文。此为宗喀巴总贯密乘四部，事、行、瑜伽，无上瑜伽之要典，与‘菩提道次第广论’齐名。宗喀巴之学，可于此二书窥其全貌。
　　14苾刍学处 尘空缀文
　　15菩萨戒释论 宗喀巴造
　　此为‘瑜伽师地论·菩萨戒品’释论。
　　16阿底峡尊者传
　　17宗喀巴传
　　18地道建立 三宝无畏王造
　　本书阐述声闻、独觉、菩萨三乘地道建立。译者于一九三六年六月十四日哗于拉萨。（二）译汉文为藏文
　　大昆婆沙论 法尊译
　　论凡二百卷，是‘发智论’的释论，与‘发智’合称‘阿昆昙身及义’。为唐玄奘于显庆元年到四年（六五六至六五九）在长安译出。在这部论中，阿昆达磨论师，说一切有部旁系譬如师，上座别系，大家部说，以及外论，都有详尽或部份记载。在部派佛教研究中，此论是非常丰富的宝藏。藏传佛教中无此论翻译。法尊将此论译为藏文，充实了藏传佛教的内容，对西藏学者开展昆昙研究，具有重大意义。
　　（三）著 作
　　l驳欧阳渐‘法相辞典’叙
　　2唯识三十颂悬论
　　3‘现观庄严论’中八品七十义略解
　　4西藏弥勒修法
　　5西藏佛教的建设
　　6元明问与中国有关之西藏佛教
　　7从西藏佛教教派兴衰的演变说明中国佛教之建立
　　8护法韦孜（与谈玄、印顺合著）
　　9我去过的西藏
　　10西藏民族政教史
　　11署述太虚大师之悲愿及其伟业
　　12藏文文法
　　13藏文读本
　　上述二种是为汉院学僧编写的教材。
　　14藏文课本 八册
　　15常识课本 六册
　　上述二种是代国民政府教育部编写的教材
　　三、主持菩提学会译事（1950—1955年）
　　一九四九年冬，法尊回到家乡，探望阔别多年的老母和亲友，不胜欣喜，五O年春，参加菩提学会翻译组，编写藏文，汉藏字典词汇若干种。
　　（一）译藏文为汉文（法尊译）
　　l藏文辞典 却札编
　　2五次第论
　　3七宝论
　　此为宁玛派的要籍
　　（二）著 作
　　l土官呼图克图的四宗要义
　　2西藏前弘期的佛教
　　3西藏后弘期的佛教
　　4西藏佛教的响巴迦举派
　　5西藏佛教的萨迦派
　　6西藏佛教的宁玛派
　　7西藏佛教的迦当派
　　8西藏佛教的迦举派
　　9嘉曹杰
　　10克主杰 （一世班禅）
　　11僧成 （一世达赖）
　　12善意法幢 （四世班禅）
　　13善慧海 （五世达赖）
　　二至十三篇，是法尊为‘佛教百科全书’撰写的篇目。
　　四、主持中国佛教学院工作（真956—1966年）
　　一九五六年秋，中国佛学院成立，法尊任副院长，主持教务，兼讲佛学课程。在繁忙的教学工作中，他仍坚持翻译和写作。
　　（一）译藏文为汉文：（法尊译）
　　1四百论颂
　　2入中论晷解
　　3俱舍论颂暑解
　　（二）著 作
　　1‘般若八千颂’与‘现观庄严论’对照科目
　　2“大般若经’中一百O八句法简介
　　3甘肃噶登协主却稞寺学习五大部论的课程
　　4宗喀巴大师的‘菩提这次第论’
　　一九六六年文化大革命开始，中国佛学院解散，法尊受迫害被打成黑帮份子，参加体力劳动。一九七二年解除黑帮名义，恢复自由。七三年患心脏病。
　　五、翻译因明著作（1978—1980年）
　　粉碎四人帮以俊，回任中国佛学院院长。西藏佛教研究会副会长。国内因明学研究者，因感汉译因明学论典太少，劝请法尊将藏传的陈那、法称的因明著作翻译成汉文。此时他已至耄耋高龄，视力极为衰退，又患有重病，但他为法忘躯，毅然从事翻译陈那、法称的作品。尤其令人感动的，郎在他逝世那天早晨（一九八O年十二月十四日），犹手不停书，顽强地进行工作，这种从事翻译事业的精神，足为俊人学习的楷模。此期他的译著有：
　　l菩提道灯论 阿提峡造 法尊译
　　本论辟斥违背佛法的异说，阐述三士道次第。这部书至今还为藏族佛教徒所尊奉。
　　2释 量 论 法称造 法尊译
　　本论是陈那‘集量论’的释论，总集因明理论之大戍，为世界各国学者研习因明学之范本。在我国藏传佛教中已宏传数百年，为学习教理必读之书，现将此论译出，填补了大藏经的空白，满足了学者的渴望。
　　3释量论略解
　　法尊根据根教珠巴（僧成）著的‘释量论疏’，摘译编成一部署解，凡廿万言，对有志于因明学的研究者，裨益良多。
　　4集量论晷解
　　陈那的颂、释，文词简奥，义理艰深。法尊在本书内，对陈那的释文详加串解，并参照‘因明正理门论’等汉文佛典，随处附注。‘集量论’是成立陈那新因明学体系的代表著。传至西藏俊，学者称之为‘量经’，郎量理的经典著作。对藏族文化的影响很大，至今在藏族的意识形态领域中，还占有一定的地位。法尊的‘集量论’汉译本，对我们研究陈那因明学说，具有重要的参考价值。
　　法算于一九八O年十二月十四日逝世于北京广济寺。综观其一生，对沟通汉藏文化作出了杰出的贡献。
　　兴办教育：在他主持卜五年之久的汉藏教理院和十年之久的中国佛学院，造就了不少僧材，汉藏教理院是将教学与翻译、研究结合起来，设有编译馆，结合教学内容，组织师生翻译与写作。所以，出了人材，有了成果，蜚声国内外，为世所公认。
　　从事翻译：法尊可称为当代杰出的民族语言翻译家，他译藏文为汉文的专著有二十八种。其中有辞典、戒学、论学、因明学等方面。将汉文译为藏文的专著有五种，特别把‘大昆婆沙论’二百卷译戍藏文，如斯壮举，可与罗什，玄奘齐肩。
　　学术研究：法尊冶藏学勤学苦研，坚毅不拔。他撰写的专著有六种，其中关于藏文语法读物有四种，介绍藏族历史的一种。写的论文有三十一篇，涉及到藏传佛教教理，教派、人物专著等方面，十分广泛。他在伏案攻读时，咽下最后一口气，可谓生命不息，奋斗不已。如此无私的献身佛教教理的发扬，是多么令人敬佩!
　　摘自《内明》第177期