佛说观无量经讲话序

佛说观无量经讲话序
　　圆 香
　　观无量寿经，是净土宗所依的重要经典之一，合弥陀经、无量寿经，称为净土三经。本经在开元释教录中，列有两种译本题名，即一、观无量寿经。一卷。刘宋疆良耶舍译。二、观无量寿佛经。一卷刘宋昙摩密多译。然后者只有题而未见其文。经学者之考证，实在只有疆良耶舍的一种译本，这一结论，应属可信。
　　观经的翻译流通，对我国佛教界影响很大，历代研究阐扬的祖师大德颇多，东邻日本教界，疏解注释的，也不乏人。惟本经所示的修行方法，似重在观想，称名念佛之法，隐而不彰，致误以为较适合出家众修学，因之在家二众较少注意。明清以来，称名念佛的修持方法日盛，尤其是在家二众，三经之中，几乎只知弥陀经，不知其他。观经虽仍有缁德研究，但普弘广说，都少有所闻。圣法师于民国七十三年冬，应请于台北善导寺，演讲本经，每讲座无虚席，法缘极盛，受益者甚众。今后将当时讲稿，整理付梓，以期普利未闻，使净业行人，都能了知，本经不但有定善十三观的明训，依经修观，可证观佛三昧；也有散善三福九晶的开示，教人一心称名念佛，亦能灭罪往生莲邦，实在值得称扬赞叹!
　　谈到佛法上的这个观字，梵音的毗婆舍那，本来含义较广泛，用一观字，并不能完全表达其义。什么叫做观呢?依古德的解释，就是住于定境，以清净智去思维审察某一对象，如不净观等等，昙鸾大师说：“于心缘事谓之观。”元照大师曾将观法分为五类：一、总观诸法，如经中说观一切法空等。二、别观自心，如止观、还源观、法界观、净心观等。三、或但观色，如经中所说，观身实相、观法亦然，以及不净、白骨观等。四、并观色心，如经中照见五蕴、空、十二入、十八界、数息观等。五、对观胜境，如诸经中观佛菩萨等。观经中的观法，属等五类，就是以西方极乐世界依正二严的殊胜境界，作为观想的对象。然众生心想力弱，叉没有见过极乐世界的清净庄严，也未见过阿弥陀佛、观音、势至二大菩萨的妙相，如何观想得起来?因之佛陀不得不曲垂方便，教以从日想观起，而水想，而实地想，次第以进，共成十六观。前十三观，善导大师说为定善十三观，末后三观，说为散善的三砠九晶，并确立“意念一向，专称佛名”的修行方法，是往生的正因，可知观经的修行方法，并不一定是以修观为主。
　　研究佛法，行者与学者，自来就心态不同，着眼有异。佛法行者，重义趣与实证，所以能空有无碍，法法圆通；学者重史实，凡事依据资料，胶着在文字语言上，所以触处成障，感到冲突很多。就以修观来说，若以学者的心态来研究，必然分门别类，各不相通。若以行者来看，任何观法，总不过令人息妄证真，仅是因人不同，说法有别罢了。任是修何种观，不外先以一特定的对象，使行者专注一事一境，心不别缘，久久自能制心一处，若果能制心一处了，这一处也将不复存在，到了这般时节，能所双泯，情亡境绝，就知我佛言教，不论是权说，究竟说，总属方便，并无实义。就如净业行人，依本经精勤修观，固可证得观佛三昧，依愿往生极乐世界；若依之“意念一向，专称佛名”。其结果将完全一样，只因众生习性不同，所用的方法有别而已。所以从上菩萨、祖师，依佛密意，针对众生的习性，作适时适切的引导。末法众生，心粗气浮，好动厌静，修观实难有成，乃致倡称名念佛，使能由动渐次入静，藉万德庄严的洪名，止观息妄，以求达到一心不乱。由是可知，修证的方法，实没有高下、优劣的差别，适机就妙，这是听经闻法的行者，应该具备的基本体认。
　　其次，圣法师在前言中，有一段话，也是值得佛法行者注意的，他说：“佛法是对各类众生都能应机的，并不是说，浅显的解释，对有深厚佛学基础的人，就没有什么益处，只要发心来听讲，自然会有益处的。”多闻重习，对初学很重要，对老修行同样重要，不管深究、浅说，各有体悟不同，就算对佛法已有高深的研究，不须听讲，当知护持道场就有无量功德利益。况有时还有意外的利益，记得有一次圣师是在台北市中山堂说法，我与几位青年道友前往听讲，惜圣师是用台语演讲，我不能直接听受，但当他讲到宗门的无字公案时，却忽然触动了灵机。这个公案，我本来已很熟悉，但从没有像那次那般亲切，直如夜空闪电掠过心头，若非前往闻法，恐怕不会有这一次经验了。
　　圣师讲经，用语通俗而简练，释义明畅而适机，初学不会觉得高深难懂，宿学不会感到浅显无味，故凡参与法筵的，都能饱餐法味，充满法喜。本讲话的付梓流通，将不异法筵永续，当令千万众同沾法益，这是可以预卜的。谬蒙慈嘱为序，私自量才论德，皆不敢当，然慈命不可拂，只得敬抒微意，藉表赞叹之忱云耳。
　　三宝弟子圆香刘国香于无漏室
　　摘自《海潮音》第68卷第8期