划时代的学术期刊——《普门学报》

划时代的学术期刊——《普门学报》
　　朱凯琳（佛光大学研究生）
　　《普门学报》已经两岁了，在这两年十二期的论文发表中，最特别的是每一期都有佛光山开山宗长星云大师的论文。
　　佛光山在普遍一般人的心理，总认为它走的是普遍化、大众化、通俗化的路子，对于佛教教义理论的阐扬，是不大热衷的。其实在三十多年前的台湾社会，除了基督教以外，其他的宗教活动是不大可能在公开场合里宣扬，佛教只是用来赶经忏，民众对它的印象，只限于求财、求寿，只希望藉由烧香祭祀的行为，佛祖神明能降福于自己的家庭。佛教在此刻遑论它对人生有什么启示，或对社会能有什么贡献。但这一切的一切并不会打击星云大师对弘法的热忱，从下乡传教，办佛学院，到创建佛光山、办大学、报纸及电视，在积极的参与社会活动之中，改变了大众对佛教的错误印象，佛教已不再被人认为是一个迷信的宗教了，相反的，随著时代的进步，物质文明的水准发达，人心的空虚，佛教的教义反而越来越为人所注意。
　　虽然在（发刊词）中，大师自谦多年来一直未积极鼓励学术活动，但其对学术的支持，却是默默进行著，例如成立“佛光山文教基金会”，年年举办学术会议，并结集成册出书：又著手编纂《中国佛教经典宝藏》与《法藏文库》硕博士论文的收集情况来看，大师其实在创造诸缘，期待未来的开花结果而已。而他本人的文字著作更是产量惊人，如《释迦牟尼佛传》 、《六祖坛经讲话》 （四册）、《无声息的歌唱》、《星云禅话》 （四册）、《觉世论丛》……等。在他多年来身体力行的努力下，“人间佛教”已蔚然成气候了。再加上现今台湾社会生活水准的改善，人民素质水准不断的提高，民众对宗教接受程度也相对的提高，使得佛教呈现一股复兴繁荣的局面。
　　犹记在民国初年，佛教不论是教内教外，都弥漫著一股改革的风潮，太虚大师有鉴于当时的佛教正处于汲汲存亡的局面，所以揉合了古今中外的学说，提出了一套有关教产及教制的新观念。当时的一些年轻僧侣，受此影响，对未来佛教应何去何从，有了新的体认，星云大师虽非出自太虚大师的门下，但其对生命的关怀，对圣教的使命感，却如出一辙，因此他认为佛教要向广大民众流传，非要“现代化”不可。但他认为“佛教的现代化”是“要因应每一个时代的需要，以最巧妙的方便，将佛陀慈悲的精神普示于社会，也就是“现代化”于每一个时代。冈此，我们提倡佛教的现代化并不是创新，而是复古，把过去诸佛、大德的软化，以现代人熟悉、乐意接受的方式，揭橥于大众而已”。（《佛教丛书㈩·佛教的现代化》，第四二九页）
　　《普门学报》肩负著这个使命，每两个月就出版四百八十页，但要维持高品质的学术水准，实在不是一件容易的事，不过从各其论文的情况来看，我想《普门学报》在学术圈内已有一定的口碑了。而如今社会教育普及，普遍大众知识水准的提高，学报的发行可谓正是时候，此外尚有以下数点时代意义：
　　一、《普门学报》的发行人慈容法师在第一期中所说的：“《普门学报》，并没有宗派、门户的限制；既曰；曰门”，即希望容纳各宗、各派，以及中外古今的论说，甚至不同的思想观点，乃至和传统的佛教有差异的理论，只要言之有理有据，我们都乐于刊出。”的确，佛教在走向现代化之后，随著高科技知识文明的兴起，佛教也必须走进新的知识界，探讨起各项问题，例如：相对论、复制人等新的社会议题。佛教极需一个空间让各方做一个脑力激荡，《普门学报》在此时此刻创办，别具意义。在这两年来，我们也看到不少探讨有关现代生活中各式各样问题的文章，例如（佛教的建筑使用与管理） （第一期）、（人间佛教思想在高科技社会的切人点） （第七期）、：不教团体与监狱教诲——对佛光山在明德戒治分监活动之实证分析） （第十二期）等等。星云大师认为“人间佛教”的现代化“是实有的，不是玄想的”（《佛教丛书㈩·佛教的现代化》 “现代化的佛教是实有的，不是玄想的”，第四三二页）。佛教真正的目标是为众生拔苦与乐，不只是光谈一些玄妙的道理。《普门学报》提供这一个园地，让佛法和现代社会的问题及思潮在此作一个交集，融和在一起，甚至与历史经验相比较，做为现代人的一个借镜。
　　二、佛陀时代，佛教应用多种语言传法。当今由于现代人的努力，佛教的经典，也可以以多种语言来表达。我们在《普门学报》的每一期中都可看到这个色彩，例如在第八期中我们可看到大陆学人朱彩方用英文所写的（佛教与基督宗教的会合点）、第二期台湾学人翟本瑞、尤惠贞的（基督教“爱观”与佛教“慈悲观”的比较）、第十一期美籍日人稻田龟男的（试论东方美学的特色）、第十二期佛光山觉培法师所写的（“自我”与“无我”——从西方心理学的困境谈佛教心理治疗）。《普门学报》发行遍至五大洲，让五大洲的佛学思想，在此作一个心灵交会。随著网路的发明，卫星的使用，相信世界不再有距离，各地的差异会越来越小，世界思想的交流也将越来越快。
　　三、随著时代的进步，社会已迈进资讯化、科技化之流。个人电脑、传真机的使用，无线电、行动电话的发明等等。影响了现代人的生活习惯、人际交流，连价值观也有所改变，知识传递的快速与方便与日俱增。过去佛陀善用各种方式说法，例如譬喻、重颂、长行等。随著时代、地域、文化的不同，传教的方式也应有所改进。佛光山在星云大师提倡寺院学校化之下，《普门学报》已列入“人间佛教读书会”的高级班教科书教材之一，希望将“人间佛教”的思想，藉由研讨、座谈、交谊及报告的方式普遍的流传开来。
　　四、“人间佛教”常有人觉得其理论体系尚不够完整、成熟。综观《普门学报》具有以上述的特性，在每两个月密切的发行下，相信对“人间佛教”理论体系的早日完成会有所裨益，假以时日，《普门学报》会成为佛教界的资料库。
　　佛教在流传二千年以后，佛教的前途在那里。当年太虚大师用黑板讲经，为人讥为妖僧，而佛光山也一直被人嫌为太过现代化。但现在反观过来，当年弘法的方式，若不顺应时代的需要而作改变调整的话，中国佛教不但不能发展出新气象，还令出现灭亡的危机。以下大师的每一篇有关“人间佛教”的论文，都是他四十多年来，从深刻实践中所体验出来的，可说都是他的心得分析，我们可藉由以下每一期论文题目来印证：
　　第一期：（中国佛教阶段性的发展刍议）。
　　第二期：（从四圣谛到四弘誓愿）。
　　第三期：（论佛教民主自由平等的真义）。
　　第四期：（六波罗蜜自他两利之评析）。
　　第五期：（人间佛教的蓝图） （上）。
　　第六期：（人间佛教的蓝图） （下）。
　　第七期：（宗教立法之刍议、佛教的慈悲主义） （英文）。
　　第八期：（我们未来努力的方向——讲于总统府二OO一年庆祝行宪暨国父纪念月会）。
　　第九期：（比丘尼僧团的发展）。
　　第十期：（发心与发展）。
　　第十一期：（佛教兴学的往事与未来）。
　　第十二期：（佛教与花的因缘）。
　　上列的文章，每一篇都不离佛教的基本教义，但也都不离现代思潮，篇篇都将人世与出世的思想调和起来。星云大师一直秉持著有容乃大，不舍一个众生的作风，不断地和社会各阶层往来，并与国际问的宗教进行交流，无形中提升了佛教在社会中的地位，摆脱了经忏佛教的形象，令社会大众开始关注佛教，进而参与社会活动，提高信众的信仰水准，安定了社会风气。他曾说：“佛法要落实人间，才有存在的价值，若要佛教兴隆，利乐有情，唯有积极进取方能成其效。” （《佛教丛书㈩·如何建设现代佛教》——“要有人间进取的精神”，第四一七页）
　　综上所述，“人间佛教”在星云大师的倡导下，已不是一句口号，或是纸上谈兵的一种理论。所以若要说惠能大师是使佛教中国化的推进者（论惠能革新佛教的意义及对佛教中国化的推进） （《普门学报》第一期），那么星云大师则是使佛教全球化、现代化的推进者。因此《普门学报》在此时此刻肩负的责任重大，正如大师在（发刊词）所说的：“本学报的发刊，希望能促进世界佛教活动资讯的共享，彼此思想的交流；能够提供此一园地，发表论文、报导活动，期将这一世纪的佛教全貌，不断地呈现在大众之前。” 《普门学报》这份刊物将任重而道远，成为历史的见证者，也将成为“人间佛教”思想的重要推进者。