建立佛化家庭实现人间净土

建立佛化家庭实现人间净土　　　文 / 慧伯
　　家庭是每个人生活的重心，是社会安定的基础，更是国家兴衰成败的主要关键，所以，家庭对于个人、社会、国家都有着莫大的影响力。换句话说，生活要美满幸福，社会、国家要安和乐利，都必须植基于健全的家庭之上。如何才能有一个健全的家庭呢？生活佛教化。就是说家庭生活要用佛法来净化、美化、弘化、佛化。
　　净化人间的著力点，是从净化家庭开始。净化家庭要从净化婚姻开始。一般人都认为学佛，大概都应该出家，真正学佛的人都应该没有家庭。其实在释迦牟尼佛的时代，就分有僧俗四众不同的佛教徒。只有少数的人，出家修梵行，绝大多数的佛弟子，都是在家人。四众弟子要以佛菩萨的慈悲和智慧，为我们学习的重点，提升自己，净化家庭，进而影响到周围的亲人、朋友，再扩及到社会，达到净化人间、建设人间净土的目标，以此来作为倡导人间佛教的最佳挈入点。
　　一、佛教对婚姻的看法
　　佛教徒可分为出家和在家的两大类，而以出家修道的人为僧，在家学佛的人为俗。出家是非常神圣、非常庄严的选择，但只有少数人有此福德因缘，绝大多数的佛教徒都是在家人。佛教是不赞成结婚的吗？当然不是。不过，佛教的确赞叹出家的功德，那也并不等于反对在家人结婚，信了佛教的人也不会都该出家。其实，唐宋时代，在家的佛教非常兴盛，我们可以从敦煌石窟的文字记载、图画、或雕刻中，看到许多关于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教渐渐隐遁山林，与人世间渐渐疏远，因而造成一般人认为佛教是仅属于出家人的错误观念。很多父母，如果发现自己的子女亲近道场、亲近法师，就会很担心他们会出家。事实上并不尽然！寒山寺每年有数百万信众来亲近寺院、观光礼佛，却很少有人因此而准备出家。出家不是消极地逃避，仅有极少数人适合出家、出得了家。很多人都认为我们佛教是出世的，其实我们是以出世的精神，做入世的服务。
　　在家居士是佛教的基础，释迦牟尼佛在世的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事，例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说：“为子求善婚娶是父母的义务。”《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍妻子者，必有增益，则无捐耗。”由此可知，佛教并不是与世隔绝的。现在从佛教徒的立场、从将来要踏入人生另一境界的立场来认识婚姻。
　　婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。通常一般人在结婚之前，认为自己还没有结婚，可以什么都不管，不但没有想到如何让父母颐养晚年，其至还一直接受父母呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是家庭责任的肯定与开始。
　　有人说“婚姻是练锁”，“婚姻是爱情的坟墓”；也有现代年轻人认为，反正结了婚还可以离婚，为什么一定要结婚，不结婚不是很自由吗？这是不负责任、过份浪漫而不务实的态度。如果结婚的时候就准备离婚，还结什么婚！结了婚还要求绝对充分的放肆，还结什么婚！结婚是一份责任，岂能儿戏？婚姻是一个严肃的课题，是人生绝佳的历练。
　　现今社会问题最多的，莫过于金钱及男女色。释尊早看到这个问题的严重性，因而规定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可见佛教对婚姻的重视，及夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等观念的强调。
　　站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。实际上这也是做为一个净化人心、净化社会最基本的生活方式。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且就人的生理健康而言，在外邪淫，都可能会感染各种高危传染性性病，包括爱滋病，而带回家传染给爱人，贻祸后代。就心理层面而言，不论男女，一个人有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出现，问题不断衍生，造成社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚姻的社会责任是不容忽视的！结婚是两个家族的结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。同时也应以智慧来处理自己的公私事务，以理性来迎接儿女的出生，给予适当的教育。这是在婚姻过程中，应该学习负起的责任与义务。
　　二、如何建立佛化家庭
　　（1）建立婚姻的共识
　　如何建立佛教的家庭呢？首先须要建立婚姻的共识，那便是彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。这才像是互为同修的菩萨，互为善友，互相提携的佛化婚姻。
　　如果遇到你的另一半陷于情绪的低潮，现出消极、无奈、孤单寂寞、惊恐失望的时候，你应该鼓励他（她）：“留得青山在，不怕没柴烧，待我们再好好努力，千万不要灰心！我会陪著你共同度过难关，而且我们的孩子也需要你的照顾！”这就是互相关怀。
　　释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。所以要尊敬对方，即使对方不尊敬你，甚至虐待你，也要认为这是助你成长的逆增上缘。这不是教你逆来顺受，而是在无法避免的情况已经发生的时候，就要学习最大限度地接受事实，并且由衷地感谢一切助你成长的各种因缘。“山不转路转，路不转人转”，如果对方一时无法改变，一定要先调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、现在的菩萨。互敬、互重，此种方式，对家庭生活的和谐是非常重要的。
　　（2）以宗教信仰来促进家庭生活的幸福美满
　　宗教信仰是非重要的，不论居家空间的大小，都要能虔诚供奉一尊观音菩萨。从此以后，这不仅是你的家，也是你们共同修行的道场。
　　供奉观世音菩萨有二种意义，一是学习、模仿观世音菩萨的慈悲精神。如果能像观世音菩萨那样慈悲，夫妻还会吵架吗？还会打小孩吗？还会弃父母于不顾吗？还会对朋友不忠诚吗？不会的！第二种意义是，菩萨的确是有感应，当在有困难、有麻烦时，要以佛菩萨为模范，同时祈求佛菩萨给予力量和信心，让你们在平顺中共渡一生。夫妻双方由于同床异梦、意见不合是正常的。要在观世音菩萨的保佑下，互相调和，彼此包容。
　　有的人结了婚以后，夫妻吵架。解决的办法是“有理扁担三，无理三扁担”，因为吵架是两张嘴巴之间的事，如果只有一个人在吵，一会儿就吵不下去了。有了这种认知，就算对方不改变，家庭也不致于破裂。结婚仪式的本身很简单，但在婚后的未来，则有一段很长的路要走，彼此一定要以宗教的信仰为依归，有了共同宗教信仰的家庭，一定更会美满、幸福。
　　在现代社会中的佛化家庭，应当要有宗教的生活，宗教生活在佛教来讲，有三项准则：由佛教化的结婚礼开始；要用佛教化的观念和生活方式来教育子女；应该要有居家的功课，每天要有定时定数的修持恒课。就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，参加定期的修行，学习著过无牵无挂、无忧无虑的修道生活。比如：到寺院参加佛七、禅七或受持八关斋戒，虽然如此，但自己依然过著有夫有妻的在家形态的生活，那确实是夫唱妇随、白头偕老的终身伴侣。不是彼此的纠缠，而是互相的提携，做一个愉快、自在、使自己满意、也让他人敬仰的在家居士。
　　（3）怀胎之教育
　　结婚后，有不要孩子的权利，如果仅为自私，便是不负责任的想法。如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易！从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。但现代的社会，不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙著事业，而把小孩托给父母去当褓母，这是有些颠倒了。
　　佛教非常重视胎教，大藏经中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》，二、大宝积经《佛说入胎藏会》，三、大宝积经《佛为阿难说处胎会》。孕妇怀胎的时候，要作如此想：这是菩萨来入胎，怀的是一尊小菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观音菩萨，多看观音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观念观音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。丈夫们可能认为始教仅是母亲妊娠中的事，跟做父亲的没有关系，其实你的身心状态会影响到你的太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。
　　（4）小菩萨的培育
　　一旦生孩子，不论是男、是女，都应欢喜欢迎，悉心扶养，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是讨债鬼，子女是来帮助你成长，来促成你履行父母的义务，所以是你的小菩萨；要对子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，给予适当的关怀和照顾。不可将子女当成自己的财产来支配；更不可将子女视为自己的替身来指望。尤其不可有养儿防老，期求反哺及回馈的心。虽然当教导儿女知道孝顺父母，可是站在做父母的立场，则但尽责任，不求回报，都是最健康的心态。
　　当小菩萨会爬行时，就要开始教他拜佛；在还未识字之前，可以让他看佛教故事的儿童图画，例如佛陀、观音、佛在《本生故事》种种类似童话的传说，救度众生的感人事迹，培养孩子们慈悲对待一切众生的情怀。许多父母都主张父母不要对孩子灌输宗教信仰，让他们长大后自己选择需不需要宗教信仰。这种观念绝对是错误的，这等于说，小孩子还不懂事，不要教育他们什么是危险和安全的情况，等他们长大了让他们自己选择需要不需要避免危险确保安全。这那算是爱护孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，应该从很小的时候，就得开始打基础立印象，更何况母亲怀胎时，就已经在念观音菩萨圣号，其实他在胎里就是佛教徒了，为什么还要等他长大再让他自己决定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多给小孩一点时间，小孩才能健康地长大，心理上才不会古怪。
　　三、伦理是佛化家庭的要素
　　结婚之后的男女居士，必须要对婚姻关系的维护负起责任；要尊重并体会到对方有一个独立的人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方；无论在任何情境之下，不可怀疑、批评、指责对方；发现冲突和矛盾，暂时不要处理，等待双方心平气和时，再解释、沟通，以取得对方的信任和谅解。同时，在任何时候，你又是配偶的一部份，所以切勿单独处理家庭中共同的财产、物品、生活方式，尤其于管教子女等的问题，必须取得配偶的同意理解。若出远门或已出远门，必须让自己的另一半知道你往何处，你在何处，是否平安、健康；要随时而适当的关心对方的身心状态和生活情况。
　　婚后至少要负起三个家庭的责任和义务：第一是夫妇俩人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因为自己娶妻或嫁人，就忽略了年长的父母及原来的老家。同时也要关怀自己的兄弟姊妹亲属的家庭的婚丧喜庆。否则会让年老的父母不安，也让亲戚朋友批评。不要期待父母亲友的援助，却要时时刻刻想到父母亲友是否须要关怀。最忌讳的是让父母说：“娶了媳妇，丢了儿子。”也不要让岳父母说：“嫁出去的女儿，等于泼出去的水了。”否则的话，一定是真的不孝了。
　　四、佛化家庭的经济生活，应该有三个原则：
　　（1）赚钱的方法
　　应该用正当的方法，用自己的体力、技能、智能、资本、智慧来谋取生活的所需，但是要尽量避免违背遵守五戒的工作，那就是不可以从事于杀生、偷盗、赌博、邪淫、妄语，乃至于买酒卖酒等行业。
　　（2）用钱的方向
　　经济的收入应该要量入为出，不做守财奴，只知赚钱而不用钱。而用钱当分成四个方向：1.家庭的生活。2.营利的资本。3.留作资产。4.储蓄生息。
　　（3）财产的分配
　　除了家庭储蓄的经营所需之外，财产应该分三种用途：1.要孝养父母。2.要接济帮助亲戚朋友。3.要布施贫穷供养三宝，做宗教及慈善事业。
　　五、夫妻相处的几点建议
　　夫妇是五伦之一，也是一切社会关系的开始，在我们现今的社会，如何建立美满和谐的夫妇生活，使家家为菩提眷属，而不是冤家仇敌？如何使我们的社会有健全的男女来往？我从佛法的观点提出几项对治的药方。
　　佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等许多经典中，对于教导在家夫妇如何相处也有微妙的善法。丈夫应该怎样对待太太呢？有五件事必须注意：
　　要帮忙家务：回家要帮忙太太煮饭、洗碗等，不要像老太爷似地朝沙发一坐，对太太的忙碌视若无睹，你去帮个忙，爱语几句，气氛会很好。艾森豪做美国总统时，从白宫回家，都会帮太太烧两样菜，成为令人羡慕的婚姻佳偶。
　　要经常礼物慰赠：佛陀告诉为人丈夫者，要常常买一些东西或精致的纪念品、衣料等，在结婚纪念日或者太太生日等夫妻值得纪念的日子里送给你的太太，表示你的体贴关怀。
　　关心妻子的亲友：有的丈夫很霸道；太太很可怜，家里的亲人来了，也不敢招呼，怕丈夫责怪，于是偷偷摸摸东拿一点，西塞一件，然后赶快送他们离去。像这样，太太如何全心对待丈夫呢？凡是太太的亲朋好友来访，你要帮忙她热心招呼款待，这样你太太会觉得你对她好，她会为你牺牲。
　　要让太太家居自在：就是让太太衣食充足，用度无缺，让她在家里好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主妇。
　　与太太一齐户外活动：星期假日陪太太到郊外欣赏风景，让她心胸开阔，精神愉快，她才不会跟你发脾气，闹情绪。
　　佛陀的教法里，妻子对待丈夫也有五事要注意：
　　要体贴敬爱：要体贴丈夫，没有钱要体贴，没有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬爱他、尊重他。
　　要家居整洁：多付出一点辛劳整理，就能多为他营照一个清爽温馨的生活空间。
　　要诚实毋欺：夫妻之间没有任何隔阂，才能融洽如一体。
　　要温柔亲切：“天下之至柔者，莫善于水”，也就是以柔克刚，一个温柔体贴的太太，在丈夫的心目中，当然比蛮横霸气的太太有份量。
　　要赞叹恭维：太太在家里，除了弄好的食物给先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事赞美，让先生感受到天地虽大，只有太太最懂他、容他，同时要注意自己整洁、朴素、大方而得体的仪表，不断修学，提高至善的美好心灵素质，这样他也会更爱你。
　　六、要重视养生之道
　　世间上最宝贵的不是金钱、名利，也不是权势、地位，世间上最宝贵的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此，一个人尽管事业有成，家财万贯，如果没有健康的身体，一切都不是我的，因此，平时应该注重养生之道。以下提供八点养生之道，以供参考：
　　正当的饮食：佛经说：“夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着。”饮食譬如吃药，是吸取其中的养份，以养护身体。所以在饮食上要注意：多菜少肉、多淡少盐、多果少糖、多嚼少食，并且要定时定量，使内脏清爽，这是养生第一诀。
　　正当的情爱：佛教不提倡私情乱爱，但鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情，要有法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情。
　　正当的工作：正当的工作，是积极性的，利益社会大众的，很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦。如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”，把工作当成法布施，工作就很快乐了。
　　正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正当当的过日子。佛教讲修行，就是在生活上修，在行为上修，一直修到身心密密处。
　　正当的行为：行为端正，心中光明磊落，没有烦恼忧愁，这是养生的正途。正当的语言：佛经说：“行怨得怨，骂人得骂。”又说：“祸从口出，千殃万罪，还自缠绕。”言语不正当，就像汽车轮胎没有定位好，任何平稳的路上都会颠簸，徒然增加生活里的怨尤。口齿清净，不说粗言恶语，才能修身。
　　正当的做人：人身，不过是四大所造精血之体，终将坏灭，看得透，看得破，做人便能不贪五欲六尘，不着五蕴三界，有正当的人生观。
　　正当的处世：俗语说：“处世无奇但率真。”这个“率真”就是佛教里面的“心净则国土净”。我们如果能以佛法治心，以佛法养生，那么，处世自然圆融无碍，所谓“浮云任来去，明月在天心”，这就是解脱自在的境界了。
　　身体方面的保健固然要紧，精神方面的保健也不可缺少。
　　其实，佛教也有很好的保健原则，只要人人有“精神保健”，一定能健康幸福直到老。心宽自在：如弥勒菩萨大肚能容的气量，凡事不斤斤计较，即能自在无碍。放下安然：不比较、不计较，提得起，放得下，即能心中舒畅，百病全消。禅定修行：禅定摄心，精进修行，心清气爽，则事事顺畅，百无牵挂。行香礼拜：修持不懈，礼拜不断，则罪灭河沙，福增无量。数息止观：精神集中，意念专注，则身心收摄，开发智慧。喜悦进取：发心发愿，身体力行，则能法喜充满，身心无恙。这些精神保健原则，可以下面的诗偈总结：
　　一要心不贪念不讨巧二要意不颠倒自知晓
　　三要慈悲和蔼不减少四要安然自在不争吵
　　五要数息观心真正好六要宽宏大量是个宝
　　七要放下名利不烦恼八要心生欢喜不觉老
　　九要禅悦法喜不可少十要去欲无私不计较
　　健康之道：
　　笑能却病，乐以忘忧，知足知止，不忮不求。
　　欲勿过奢，适可而止，精神欲望，亦复如此。
　　一日三分，八时工作，八时睡眠，八时康乐。
　　从事工作，切忌紧张，忘却年纪，老也何妨。
　　营养适度，无过不及，清菜豆腐，最为合适。
　　食勿求饱，饮勿过量，暴饮暴食，有损健康。
　　水果佐餐，多饮开水，沐浴运动，汗出斯止。
　　倦来即睡，无妨打盹，清除杂念，闭目养神。
　　运动健身，切忌间断，晨兴睡前，至少两遍。
　　空气阳光，固当接近，山水名胜，亦宜访问。
　　环境整洁，身心俱舒，常洒药剂，勤加扫除。
　　服务助人，快乐之本，孜孜为善，造福人群。
　　如果一切生活行事都以佛法为依归，必能建设一个幸福美满的佛化家庭。世间上再多、再大的问题，都是源于人为的因素。因此，如何突破困境，只有靠人类的自我觉醒。世间上没有不能解决的事，问题在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。
　　如果人人真能确实地以佛法为指南，不仅个人能拥有一个健全的佛化人生，必然也能营造美满幸福的佛化家庭，进而佛化社区、佛化社会，这就是人间净土的实现。
　　（说明：本文部分内容参照台湾圣严法师的人间佛教思想整理的）