赣南古塔文化
赣南古塔文化
赣南,自从唐宋梅岭驿道的凿通和客家的形成后,才得以结束“地旷人稀,世人率以荒服视之”的荒茅之地的历史。
在这个客家群体聚居的特殊土地上,他们用智慧、汗水和精神为社会和人类留下了宝贵的文明遗产和璀璨的文化明珠,成为观赏和研究的艺术精品,至今闪烁着灿烂的光芒。
赣南的古塔建筑名冠全国。古塔是由古代的高层建筑重楼逐渐演变而成,最早是佛教藏经和藏舍利子的地方,塔的结构可分为实心塔和楼阁式两种,其层数大都为单数。现存尚完整的有:赣州的慈云寺宋塔和明代玉虹塔,赣县的宝华寺唐塔,宁都的明代水口塔,石城的宝福院宋塔,瑞金的明代龙珠塔,兴国的明代朱华塔,大余的嘉佑寺宋塔,信丰的大圣寺宋塔,安远的无为寺塔。这些塔有的高大雄伟,有的秀丽玲珑,有的稳重挺拔,有的庄重古朴,而且构造独具风格,具有地方特色,是赣南当时文化和经济繁荣的结晶,充分显示了古代赣南人民的超群智慧和高超的建筑水平。“自古名山多寺塔”。这些塔具有点缀山河、美化环境的作用,大多建造在风景秀丽的江河水边或林木苍郁的丹霞地貌中,与山水映然成趣,着实成为一道亮丽的风景,集人文景观与自然景观为一体的古迹胜地。登塔可远眺秀丽的大好山水风光,极目多姿的田园村落景观,极富“登高临远”之势,宋苏轼称“绛宫明灭似蓬莱”,可见其壮丽。
大多塔内刻有人物故事、飞禽走兽、花草古币等精美图案或佛尊、八卦图景、“福”和“寿”等浮雕,以镇宅驱邪,出入平安,洋溢着一派典型的传统宗教哲学心理文化气息,反映出古代赣南人民佛性崇拜的社会习俗和重文重教的客家精神,越来越体现出它的文物考古价值和人文观赏价值。这些塔记载着历史文化的发展,宗教的兴盛,同时又依赖于地方社会历史经济的发展,成为一种象征和标志。
塔传入中国以后,其建筑形式也与中国本土的楼阙建筑相结合,演变成了具有中国特色的多层楼阁式塔,并且成为中国建塔的主流,形成了独具中国特色、发挥独特功能的景观建筑,西安的大雁塔、山西的应县木塔、杭州的六和塔都是中国楼阁式塔的代表作。
宋代以前,我国楼阁式塔的构建,基本上都和寺院紧密相关,塔是作为寺院的附属建筑而存在,是寺院用于供养佛像、庋藏经卷的建筑,但同时也具有供香客登临观景、自身成为景观建筑的功能。有如南昌的绳金塔、赣州的慈云寺塔、大余的嘉佑寺塔,都属于此。
明代以后,由于风水术的盛行,加上人们对美化生活空间环境的重视,塔这种建筑开始被广泛的用于营造城市、集镇和屋场的周边景观,并被赋予了特殊的社会功能而跻身于建筑舞台,这就是所谓的风水塔。在赣南,自明代以来,风水塔的构建大行其道,成为最具客家文化特色的建筑景观之一,同时,也成为客家民俗文化的重要组成部分。
赣南客家人构筑的风水塔,大致可以分为两大类型,一类是构筑在城镇屋场周边山峦峰巅的文峰塔,另一类是构筑在城镇屋场周边水口处的水口塔。文峰塔与水口塔的建筑外观形式没有区别,两者只是建筑选址有所不同,这主要是受风水理论“山主人丁、水主财”观念的影响,而将具有蔚起人文社会功能的文峰塔构筑在山峦峰巅,将具有生财聚财功能的水口塔构筑在城镇屋场周边河流的水口处。应当注意的是,有些风水塔由于所处的地理位置较为特殊,其同时会兼有文峰塔和水口塔的双重社会功能。此外,有些寺院地处城市的水口位置,院内的佛塔因此也地处城市的水口位置,实际上已经具有镇守水口的社会功能,所以在后来,人们往往也会把这类佛塔诠释成为具有风水塔性质的水口塔,如安远县的无为寺塔和大余县的嘉祐寺塔就是如此。
赣南水口塔的代表作有:赣州城下游赣江岸边的白塔;宁都县城梅江下游的水口塔;南康城章江下游,目前正在重建的鲤鱼山塔;兴国县城平江下游的朱华塔;瑞金县城绵江下游的龙珠塔等等。
赣南文峰塔的代表作有:定南县老县城的巽塔、寻乌县城的文峰塔以及必须一提的瑞金县城的南山三塔。瑞金县城地处盆地之中,四周环山,但城市南部亦即城市主导视野的山区,其山峦的天际轮廓线显得平淡无奇,为了改变这种“风水景观上的先天不足”,营造一个人文与自然和谐完美的城市周边景观,从明代末年开始,直至清代中期长达百余年的时间里,瑞金县的官绅士民,坚持不懈的在南部山区的三处相对制高点上,构建了三座体量适中的文峰塔,改变了南部山区的天际轮廓线,形成了“笔架凌霄”的人文胜景,完善了城市的人文景观,并从社会功能方面满足了县人对文化昌盛渴求的强烈愿望。赣南古塔建筑坚固封闭,高大巍峨,自成一体,尤其墙基稳固,蕴涵了深刻的文化内涵。塔座有门,门首成弧形,有的塔金铃宝顶,刹链垂角,兽头檐角,斗拱交错,飞檐雕栋,设计精美,式样独特,工艺精湛,既有中原建筑文化精髓的承传,又有客家先民匠心的发扬。
“峥嵘古塔崇尊久,长与山灵共嵯峨。”古塔风流,古塔悠悠,古香盎然,意韵绵长,是古人演绎的一个个动人的故事,是古人述说的一幕幕难忘的历史。赣南古塔屹立,与现代文明相辅相依,烘托出一种深厚文化底蕴与蓬勃生机活力互补的潜质,一种历史荣光与现代辉煌交灿的完美。
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