试说和谐社会与佛教的关系

试说和谐社会与佛教的关系
　　释如意
　　在纪念太虚大师圆寂60周年之际，重温大师有关“人间佛教”的思想理论，深感其有着重大的现实意义和深远的历史意义。
　　我们目前所处的时代，是一个人心浮动、充满竞争、先进与落后、发展与倒退、文明与野蛮激烈冲突的时代。如我国在改革发展的形势下，仍有文化领域的黄色侵蚀，政治领域的贪污腐败以及各种刑事案件的发生。纵观国际社会，由于发展的不平衡，社会骚乱、暴力事件经常发生，恐怖组织频繁活动。国与国之间，不择手段地争夺利益，不间断地发生各种战争。面对种种不和谐现象，各界有识之士也都致力于克服困难，促进和谐的工作。这正是我们佛教“庄严国土，利乐有情”的主要课题。
　　早在六十多年前，太虚大师就提出了“人间佛教”的光辉思想。他生活在近代史中最动荡不安的年代，一生经历了辛亥革命、北伐战争及抗日战争，深切体悟到世界的苦难及佛法救世的使命感和迫切性。大师身体力行，实为推动“人间佛教’’的典范。而太虚大师“人间佛教”思想的核心就是“和谐社会，净化人心”，而净化人心是建立和谐社会的先决条件。大师在诗中曾说：“仰止为佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”下面试就如何以佛法净化人心从而建立和谐社会，谈一点自己粗浅的体会，以祈大方之家慈悲指正。
　　一、和谐的内涵
　　和谐基本上可分为两类，一是暂时的和谐，二是长久的和谐。
　　(一)暂时的和谐：即现在所说的和谐世界。其中包括人们内在身体和心灵上的和谐以及外部环境的和谐。
　　1、自身和谐，大体包括心境的安宁，身体的建康。相关的条件应有：自身受到良好的教育，有较高的道德和知识修养，事业成功等。
　　2、外部环境的和谐：大环境要国家昌盛，政治清明，经济发达，社会风气良好；小环境要家庭幸福，眷属和睦，朋友众多，各种社会关系协调融洽等。
　　(二)长久的和谐 ．
　　佛教经典中明确地告诉我们，只要沿着五乘的次第(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘)的道路不断的修习，在逐渐摒弃种种烦恼障碍之后，就可以得到世、出世间各种果位，乃至圆满成佛之极果。人人皆能转染成净，转凡成圣，成为与极乐世界一样的清净佛土，这便是真正的永久的和谐世界。
　　二、佛教关于和谐的教理
　　经云：“心净故国土净，心染故国土染”。不论是小乘经典还是大乘经典，都是很注重心法。特别是大乘经典：《华严经》、《心地观经》、《解深密经》、《维摩经》尤为突出心的重要。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”；“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”；“若人欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸趣，令心所向皆无碍。”这就是佛的心。佛心广大如虚空，可以容纳万象，我们就是要让世人了解佛的心、学习佛的心，所谓“开佛知见，人佛知见”，这是实现“人间净土、和谐社会”的关键所在。
　　佛教讲和谐，首先要求人心善良慈悲。要具有大悲大智。这个和谐是与心灵深处结合在一起的。如果缺少这一点，只是表面的假象，不能实现真正的和谐。《金刚经》说：“庄严国土者，即非庄严，是名庄严。》庄严国土，首先要庄严人心，要以佛庄严而自庄严，净化人心。心净则国土自净。
　　从世间法来说，和谐是以道德为根本的。因为群体性是人类的主要特征。个人的生活离不开他人的帮助。互相支持而成为一个社会；互相关爱理解而成为一个人群。彼此有着密切的联系，互相尊重，共同合作获得利益，这就是人类和谐世界的道德准则。但世间人与生俱来的自我保护意识，即所谓的“私心”，又成为这种和谐的障碍。这个矛盾，只有在佛法的基础上才能得到统一。
　　佛教讲人人皆具佛性。每个人都可以成为一个觉悟者。觉悟又分为本觉始觉究竟觉。本觉就是人人本有的佛性，就是从我开始的和谐。要发扬成就这个佛性必须经过熏习佛法、归依三宝、明因识果、止恶行善、学习经典。这样做了，就是从现在开始的和谐，也就是开始觉悟了。由此始觉再经过一定的努力，从资粮位、加行位、见道位、修道位直到究竟位，逐渐达到等觉，乃至人人成佛。在佛的境界里，“山河大地皆有佛性”。一切众生真正的平等，这就是世界的真正的和谐，永久的和谐。而要实现这样的目标，必定需要长期的艰苦努力，这正是我们弘法利生的根本归宿。
　　三、实践和谐之行
　　佛教讲信解行证，在懂得了道理以后就要付诸行动实践，而不是空谈。如何行之?笔者以为主要有以下几个方面：
　　(一)以菩萨行的大悲大智度诸苦厄，庄严国土，净化世界
　　修菩萨行也叫广大行。就是发菩提心，包括大悲大智大愿大无畏，要做到悲智双运，福慧双修。主要是修德。德是什么?以悲为主，有悲心就有德。慈能与乐，悲能拔苦，这就是最高的德，有德就有福，就会一切吉祥。有德的人，诸佛护念，人天欢喜，众人拥护。所以必须要修德，修德才能自利利他，所作皆办。
　　佛教提倡存好心，说好话，做好事，成好人。小善要作，大善也要作。积小善成大善，积小功德成大功德。但要成就自利利他，只有福德是不够的，还要有智慧。什么是慧呢?简要地说，就是明因识果，了解缘起性空的道理。就能化生气为争气，化嫉妒为随喜。有了智慧自然就会不邪见，就能走正路，可以开悟，可以证菩提。所以要悲智双运福慧双修。在这个基础上，才能度脱一切苦厄，“庄严国土、利乐有情”。社会有了这种精神，就是一个和谐的社会，稳定的社会；国家有了这种精神，就是一个繁荣昌盛的国家；世界有了这种精神，那就是一个没有灾难的世界，大同的世界，和谐的世界。
　　(二)以慈悲喜舍四无量心，践行四摄
　　四摄即是布施、爱语、利行、同事。菩萨行，着重在四摄六度的实践。四摄就是菩萨以四种方法来摄受团结人群，教化众生。
　　1、布施摄：包括财施、法施、无畏施。财施就是解决困难，以物资来供给别人，帮助别人。法施就是以佛法真理来解决众生的迷惑。无畏施就是解决别人的恐怖，给人以安全。让别人无离危害，得到保护。这就是物质利益的和谐。
　　2、爱语摄：就是人与人之间要说慈悲的语言、和合的语言、真实的语言、美好的语言、正直的语言。要从爱语中取得和谐。不要说挑拨离间的话、粗恶的话、虚诳语及下流话。这就是言论的和谐。
　　3、利行摄：就是利益人民的行动。就是尽义务而不享权利，尽量做好事而不夸夸其谈；默默耕耘，只讲奉献精神，而不计报酬。这就是行为上的和谐。
　　4、同事摄：就是共同遵守法律、法规，甘苦与共，共同生活而不起纷争。见善随喜，平等对人。不分男女，不分尊卑老幼贵贱。这就是人际关系的和谐。
　　如果人人能以四无量心来实践四摄，就可以实现人间的和谐。
　　四、发菩提心圆满和谐之愿
　　菩提心即是慈悲济世，利乐众生之心。菩提心的着力点，就是时’时刻刻想着许多人的苦难与需要，时刻以成就众生为己任。把众生的事当作自己的事。所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在大乘佛教中，首先强调发菩提心。《华严经》云：“欲修菩萨一切行愿，先当发菩提心。”不但对一切有情发悲心，而且还要对一切法起慈悲心，知恩报恩切实躬行。诸佛如来因于众生而起大悲心，因于大悲心而生菩提心，因菩提心而成等正觉。太虚大师说：“世界人类的利益为第一，国家民族的利益为第二，个人家属的利益为第三，”然而，人类众生中有极少数人却以牺牲世界人类，国家民族利益，作为自己谋取私利的手段。更为可虑的是，它一旦成为群体意识而存在，世界就会干戈纷扰，生灵涂炭。罪恶亦互为因缘，人类的相残就会恶性循环，轮回不息。
　　为了维护世界和平、社会和谐，为了我们的国家能稳定地沿着正确的方向迅速发展，为了中国能为世界的和平与进步作出更多的贡献，我们当代的中国佛弟子，必须不断加强自身建设，努力提高僧尼素质，完善僧伽管理方式。正如太虚大师所说：“积极人世，又要时刻注意自身不要世俗化”。什么叫世俗化?就是不能保持佛教的优良传统。赵朴老曾有诗曰：“昔有三武祸吾宗，衲子离寺塔院空。应是昔年崇奉日，未能勤俭守家风。”我们应该牢记历史的经验教训，在经济社会的大潮冲击下，不贪不染，努力住持正法，利乐有情。
　　佛教要以相教、身教、言教来自觉觉他。相教就是殿堂庄严清净，佛菩萨的形象慈悲智慧和蔼，人人见了以后都深受感化。身教就是僧人的形象要严持戒律，注重威仪，不愧人天师表之誉，方能受到世人的崇敬与信仰。言教就是讲经说法，能彻人人心，解迷开悟。如此才能自利利他，自觉觉他，促进和谐，净化人心逐步实现以慈悲代替怨恨，以智慧代替愚昧，以宽容代替狭隘，以和谐代替争斗。而最终实现真实的究竟的圆满的和谐世界。
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　　(四川尼众佛学院常务副院长)