世界佛教论坛论文：和谐世界从心开始——以“三心”的思想结构为中心

世界佛教论坛论文：和谐世界从心开始——以“三心”的思想结构为中心

清华大学哲学系博士后圣凯

　　首届“世界佛教论坛”提出“和谐世界，从心开始”的主题，彰显了中国佛教的深邃智慧与不懈追求的目标。“和谐世界”当今世界人民热切期盼的大目标，而佛教则为此目标提供了一个很好的实现途径与方法——“从心开始”，即“心净国土净，心安众生安，心平天下平”：从心净、心安、心平开始，建设与实现国土净、众生安、天下平，这即是实现共同的愿景——“和谐世界”。
　　佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界，依现代话语的表述，即是国土净、众生安、天下平。“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，从思想的逻辑结构上看，都是属于同一结构的条件句，其经典依据则可能来自《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”。因此，仔细分析“心净则佛土净”的思想结构，便能阐释“三心”的思想内涵，揭示出心净、心安、心平与国土净、众生安、天下平之间的关系，从而为建设与实现“和谐世界”提供了可能的途径与方法。
　　一、行净→众生净→佛土净
　　《维摩诘经》中“净土”译语的出现，是鸠摩罗什首倡，比较藏译本，相当于“国土”的意思。[平川彰：《净土思想と大乘戒》，《平川彰著作集》第7卷，东京：春秋社，1990年，第14－15页。]《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：〖GK2！2〗世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心，顾闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。[《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14卷，第538页上。]〖HK〗宝积的问题包括三方面：一、发菩提心的菩萨，二、愿闻佛国土清净相，三、愿世尊说菩萨净土之行，这是三种汉译相同的。[《维摩诘经》卷上，《大正藏》第14卷，第520页上；《说无垢称经》卷一，《大正藏》第14卷，第559页上。]声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在于远离烦恼，而显发出自心中的无漏清净；大乘佛教不但追求众生清净，还要追求国土清净，这是菩萨利他的两大任务。
　　何谓“菩萨佛土”？佛陀在《维摩诘经》中原则性地回答：“众生之类是菩萨佛土”，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，应该有不同形态的净土（佛土）。菩萨为了度化重戒众生，创建了“其地平正”的净土；为了度化重施众生，则创建了“七珍具足”的净土。修习“净土之行”的菩萨，依照他们不同的本愿，即以所化众生的不同类别，来创建不同形态的净土，所以释迦接着解释说：“菩萨随所化众生而取佛土”；而且，菩萨创建的目的在于利益、成熟众生，即“菩萨取于净国，皆为饶益众生故”。菩萨与二乘不同之处，在于修习福德，福德能感世界清净，而此福德、清净世界皆为利益众生。
　　《维摩诘经》在“众生之类是菩萨佛土”之后，便说到十七种修习“净土之行”的德目，前为菩萨创建净土的总原则，后为修行的具体方法。[杨惠南：《爱与信仰——台湾同志佛教徒之平权运动与深层生态学》，台北：商周出版，2005年，第281页。吉藏亦是将前为“修净土意”，后为“正修净土”。《净名玄论》卷八，《大正藏》第38卷，第905页上。]僧肇解释说：〖GK2！2〗土之净者，必由众生。众生之净，必因众行。直举众生，以释土净。今备举众行，明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净。此必然之数，不可差也。[《注维摩诘经》卷一，《大正藏》第38卷，第335页中。]〖HK〗菩萨必须修习利他行，才能净化众生、成就佛土。僧肇于此指出“净土”的内在逻辑：行净→众生净→佛土净，而且这是“必然之数”，是不能有任何差错的。
　　对于“净土之行”，鸠摩罗什译本有十七种，玄奘译本有十八种。[二者的对照、比较，见释惠敏《“心净则佛土净”之考察》，释惠敏主编《人间净土与现代社会》，台北：法鼓文化，1998年，第230－231页。]十七种“净土之行”是：（1）直心，（2）深心，（3）菩提心，（4）布施，（5）持戒，（6）忍辱，（7）精进，（8）禅定，（9）智慧，（10）四无量心，（11）四摄法，（12）方便，（13）三十七道品，（14）回向心，（15）说除八难，（16）自守戒行、不讥彼缺，（17）十善。但是，这十七种“净土之行”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述，可以将鸠摩罗什、玄奘译本的句型，列表如下：
　　〖HT5”SS〗〖BHDFG2，FK18，KF〗《维摩诘所说经》　　《说无垢称经》〖BHDG8，FK18ZQ，KZQF〗“直心”是菩萨净土。菩萨成佛时，“不谄众生”来生其国。　　“发起无上菩萨心土”是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时，“一切发起大乘有情”来生其国。〖BG）F〗僧肇解释说：“菩萨心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连，则佛土之义显也”。[《注维摩诘经》卷一，《大正藏》第38卷，第335页中。]菩萨在因地修习“净土之行”而成就众生，众生接受教化后，则亦修习“净土之行”，所以“行净则众生净”；这样，同愿、同行的众生便会一起集合在菩萨成佛的国土，所以“众生净则佛土净”。[《大智度论》卷五十六亦说：“若不利他，则不能成就众生。若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。”《大正藏》第25卷，第463页中。]
　　《维摩诘经》在十七种“净土之行”后，则有一段经文：〖GK2！2〗菩萨（1）随其直心（2）则能发行，随其发行（3）则得深心，随其深心（4）则意调伏，随意调伏（5）则如说行，随如说行（6）则能回向，随其回向（7）则能有方便，随其方便（8）则成就众生，随成就众生（9）则佛土净。随佛土净（10）则说法净，随说法净（11）则智慧净，随智慧净（12）则其心净，随其心净（13）一切功德净。[《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14卷，第538页中－下。]〖HK〗这是“净土之行”的修行次第，僧肇解释说这是“行之阶渐”、“至极深广”，所以“不可顿超”，必须依从“直心”一直到“一切功德净”而修行，才是“寻之有途，履之有序”。[《注维摩诘经》卷一，《大正藏》第38卷，第337页上。]
　　净影慧远、吉藏都是依此“阶渐”的顺序，然后配合菩萨的阶位进行解释，列表如下[《维摩义记》卷一末，《大正藏》第38卷，第437页中－下；《维摩经义疏》卷二，《大正藏》第38卷，第930页上。二者的比较，见释惠敏《“心净则佛土净”之考察》，释惠敏主编《人间净土与现代社会》，第234－235页。]：
　　〖HT5”SS〗〖BG（BTXDF〗〖BHDFG2，FK8，K13，KF〗〖2〗《维摩义记》　　《维摩经义疏》〖BHDG4，FK8ZQ，K13ZQ，KZQF〗（1）直心　　种性已上（心无邪伪，故名为直）　　外凡十信〖BH〗（2）发行　　解行心（发求出世间行，故名发行）　　内凡（既有信心，则应修行）〖BHDG2〗（3）深心　　初地（信乐愍至，故曰深心）　　（初地已上修治地业）〖BHDG2〗（4）调伏　　二地（持戒离过名为调伏）　　（持戒防恶名为调伏）〖BH〗（5）如说行　　三地（依闻修定）　　（依闻修定）〖BHDG4〗（6）头向　　四五六地（修习顺忍，趣向无生）　　（修于顺忍，趣向无生，名为回向）〖BHDG2〗（7）方便　　七地（修习十方便慧）　　（习于十方便故）〖BH〗（8）成生　　七地（修无量种化众生德）　　（能成就众生）〖BH〗（9）佛土净　　八地（修习净佛国土）　　（修净佛国土）〖BH〗（10）说法净　　九地（辩才为人说法）　　（辨才为人说法）〖BH〗（11）智慧净　　十地（成就智波罗蜜）　　（成就智波罗蜜）〖BH〗（12）心净　　金刚心（金刚心净）　　等觉地（即金刚心）〖BHDG4〗（13）佛果　　一切功德净（佛果净）　　妙觉地（行愿既圆，故一切功德净）〖BG）F〗净影慧远、吉藏是将十三种“净土之行”解释菩萨从初发心到成佛的过程，而智的解释，则与二者有所不同。智从通、别、圆三教来解释，依横、竖两义，依横义则一一诸行皆至金刚心，依竖义则是从浅至深；[《维摩经略疏》卷二，《大正藏》第38卷，第593页下。]而且，智将此十三行摄入“观心”，这样十三个次第则成为观心的内容，并无关实际的行为。
　　释惠敏在解释这一段时，引用《大智度论》的说法：“菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足。住八地、九地利益他人。所谓教化众生，净佛世界。自利利他深大故，一切功德具足”[《大智度论》卷五十，《大正藏》第25卷，第419页中。]，七地菩萨自利具足，八地、九地菩萨自利、利他的功德深大，能够教化、净佛世界；而净影慧远、吉藏则以七地菩萨教化众生，八地菩萨净佛世界，二者在位次上有所区别。另外，引用《大智度论》：〖GK2！2〗深心清净故能教化众生。何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、心故，众生爱乐信受其语。教化众生故得净佛世界。如《毗摩罗诘》（即《维摩诘经》）佛国品中说：众生净故世界清净。[《大智度论》卷八十五，《大正藏》第25卷，第657页中。]〖HK〗菩萨因为深心清净的缘故，众生欢喜爱乐信受其语，这样菩萨自然容易教化众生，所以成就众生清净；而众生清净故，则能净佛世界，即世界清净。这样，十三种“净土之行”的前七种便可以简化成“深心清净”，即是深心清净→教化众生（众生清净）→净佛世界（世界清净），[释惠敏《“心净则佛土净”之考察》，释惠敏主编《人间净土与现代社会》，第236页。]这种次第亦符合我们前面所说的行净→众生净→佛土净，“深心清净”即是“行净”。
　　二、心净→行净→众生净→佛土净
　　释迦说完十三种“净土之行”后，便总结说：“是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”[《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14卷，第538页下。]这便是著名的“心净则佛土净”的结论。
　　首先，我们从十三种“净土之行”的排列顺序来看，“佛土净”为第九，“心净”为第十二，所以这便可能意味着内在的“心净”比外在的“佛土净”更为必要与根本，如果外在的佛土不清净，那么内在心中的烦恼便无法彻底清净。同时，从“随其心净，则佛土净”的思想来看，如果想让外在的世界清净无染，必须从先去除内在心里的烦恼。这样，“心净”与“佛土净”之间，便不是一种顺次的条件，而是互为条件，互为影响。
　　僧肇解释这段经文说：“结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声，欲影端必正其形，此报应之定数也。”[《注维摩诘经》卷一，《大正藏》第38卷，第337页中。]僧肇是以形、影和声、响的关系，来比喻“心”与“土”的关系。窥基解释玄奘译《说无垢称经》相应的这段话：〖GK2！2〗此释所由。诸修行者，自心严净，外感有情、器土亦净。自心不净，何得净地？所以菩萨自心清净，五蕴假者有情亦净。内心既净，外感有情及器亦净。《佛地经》言，最极自在净识为相。故识净时，佛土便净。上来但说有情为土，本所化故，不说器界。有情土净，器界自净，不说自成。[《说无垢称经疏》卷二末，《大正藏》第38卷，第1027页上。]〖HK〗窥基亦是反对将此段话解释成内心清净了，则净土自然成就。“心净”是一种实践论的概念，并不是存在论的概念，这是通过实践的层面，净化自心，净化众生，最后达到清净国土。如吉藏解释“心净”是“智慧之本，则是其心”；而在实践层面的“净土之行”，心为诸行的根本。[《维摩经义疏》卷二，《大正藏》第38卷，第930页上。]
　　所以，“心净”与“行净”都是指实践，心为诸行之本；菩萨为了成就众生，所以建立净土。结合上面所说的“行净→众生净→佛土净”，“心净则佛土净”的内在逻辑结构则成为心净→行净→众生净→佛土净。而且，“佛土净”是动态的、实践、动词性的概念，并不是静态的、名词性的概念，因为菩萨必须透过庄严净土并成熟众生的修行过程，这是解脱成佛的义务性条件。所以，“心净则佛土净”的完整意思是：菩萨修习种种“净土之行”，净化自己，令自己的内心清净；而且教化众生，使众生能够信受自己的教化；这样，将来成佛时，同愿、同行的有情们共同生于菩萨成佛的国土，即是心净→行净→众生净→佛土净。[真田康道的理解亦与此相同，见《“心净きに随いて佛土净し”について》，《印度学佛教学研究》第39卷第1号，1990年，第452页。]
　　一般的理解，都只注重佛土清净是内心清净的果，而不注重“庄严净土”的菩萨行愿，这样缺乏庄严净土的应然性或义务性。菩萨清净国土的原因在于，这亦是行菩萨道的义务；从共业所感来说，佛土清净亦是内心清净的“因”，内心清净是佛土清净的“果”。杨惠南指出，“心净则佛土净”并不是简单的条件句（conditional sentence），而是双条件句（biconditional sentence），是完全正确的。[杨惠南：《爱与信仰——台湾同志佛教徒之平权运动与深层生态学》，第250页。]
　　三、“心净”之“心”的意义
　　大乘佛教“心”的意义非常复杂，历代注疏对《维摩诘经》“心净则佛土净”的“心”的理解各有差异。而且，《维摩诘经·弟子品》引用《阿含经》之文：“如佛所说，心垢故众生故，心净故众生净”[《维摩诘所经说》卷上，《大正藏》第14卷，第541页中。玄奘译为：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，见《说无垢称经》卷二，《大正藏》第14卷，第563页中。相应此段有《杂阿含经》卷十：“比丘，心恼故众生恼，心净故众生净。”《大正藏》第2卷，第69页下。]，并且依此而论证“一切众生心相无垢”或“心性本净”（玄奘译）的理论。在《阿含经》的本意，心清净并非积极的，而是消极意思的清净；说明心既有染污，也有清净，是采取净秽不定的空无我之立场。[水野弘元：《佛教教理研究》，《水野弘元著作选项集》（二），释惠敏译，台北：法鼓文化，2000年，第286－287页。]对《维摩诘经》的“心”的理解，智解释说：“四种心只是一自性清净之心，此心若显，一切佛土悉净也。”[《维摩经略疏》卷二，《大正藏》第38卷，第595页上。]这是依如来藏自性清净心来理解“心”。但是，《成唯识论》引用《阿含经》的偈颂作为证成阿赖耶识的教证[《成唯识论》卷四，《大正藏》第31卷，第18页下。]，因此窥基引用《佛地经》的“最极自在净识为相”来解释“心净”，所以，“心”即是阿赖耶识，“心净”即是清净的第八识。
　　但是，《维摩诘经》从思想上说，是依《般若经》与中观的方法，而拒绝将“空”实体化，并且不承认有任何足资作为经验的事物。因此，Lamotte认为，《维摩诘经》的“心净”只是《般若经》系统的“非心之心”，而不应是如来藏或阿赖耶识。[E。Lamotte：《维摩诘经序论》，郭忠生译，第94页。]《小品般若》说：“菩萨行般若波罗蜜时，应如是学！不念是菩萨心，所以者何？是心非心，心相本净故。”[《小品般若波罗蜜经》卷一，《大正藏》第8卷，第537页中。]“是心非心”是对部派佛教中，以为相续的心或与烦恼相应的心，本来是清净的见解，从根本上给以否定。《般若经》所说的“非心”，是心空、心不可得，所以说心的本性清净。[印顺：《如来藏之研究》，台北：正闻出版社，1992年，第80页。]依《般若经》的特点，“无心”是无变异、无分别，“无变异”即是真实的真如，“无分别”即是般若，这样“心”是虚妄分别的心心所。
　　“是心非心”、“非心之心”并不是有一个非心的“心”，这是指清净、真实的如成立于虚妄、不净的心之无当中。这就意味着虚妄、不净灭时，才有清净、真实者的成立。而清净、真实者的“非心”而又称为“心”，表明虚妄、不净者和真实、清净者，或者心和无心的无异性。具有否定一方才能成立他方之关系的二者，保有这种否定对立关系的同时，二者又是无异乃至同一，这完全是矛盾的，这正是“空”的本质。“是心非心”正是从胜义“空”的立场，表达了“空”的主体性体悟。
　　这样，《维摩诘经》中的“心净”应该是指般若慧，是依实践层面的“行净”而阐释；“心”则是虚妄、不净的心；“心性本净”则解释为“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。这样的解释，是应该比较符合《维摩诘经》的原意。但是，在展开“和谐世界，从心开始”的思想诠释中，我们仍然可以看到阿黎耶识的踪迹。
　　四、“三心”的思想结构
　　总而言之，《维摩诘经》的“心净则国土净”不能简单解释为“内心清净了，那么佛土也就自然清净了”，其含有丰富的内在内容与严密的逻辑结构，是菩萨修行的成佛之道。菩萨为了成就众生，必须净佛国土；而且菩萨为了达此目标，则必须修习“净土之行”，化彼同自，最后同愿、同行的众生才会聚集在菩萨成佛的国土，即是行净→众生净→佛土净。从《维摩诘经》在十三种“净土之行”后说“随其心净则佛土净”，这是从实践论的角度来阐释，并不是存在论的解释，所以其内在逻辑结构是心净→行净→众生净→佛土净。而且，《维摩诘经》的“心”即是虚妄、不净的心，即平常当下一念之心，而经中所说的“心性本净”即是般若系统的“是心非心”等意义，不能解释为如来藏或第八阿赖耶识。
　　所以，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的思想结构，都是心净→行净→众生净→佛土净的不同表述。但是，“心净国土净”重点在于“国土”，即是诠释人与自然的关系；“心安众生安”重点在于“众生”，即是诠释人与社会的关系；“心平天下平”则重视“天下”，即是诠释人与世界的关系。因为，“三心”是同一条件句结构的表达，所以其实现途径是相同的，其实践中心在于心净→行净、心安→行安、心平→行平；“行净”、“行安”、“行平”依“三心”的不同诠释重点，其实践的行为亦有所不同。
　　五、“心”与国土、众生、天下的互为条件
　　在实现“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的过程中，即在建设“和谐世界”的过程中，必须实现重于外缘的国土净、众生安、天下平，重于内心的心净、心安、心平，事理并重的究竟“和谐世界”。[印顺导师在讨论佛法与人类和平时，其思路对我们有很大的启发。见《佛在人间》，《妙云集》下编之一，台北：正闻出版社，1989年，第143－164页。]
　　1、重于内心的心净、心安、心平
　　心灵为转换自我与世界的枢纽，佛法强调自身内心的清净、安宁、和平，因为内心会引导我们趋向于合理的行为，或误趋于不合理的行为，所以内心是否清净、安宁、和平，对自然、社会、世界等自他的清净、安宁、和平有必然的关联。当然，从生命个体来说，内心的清净、安宁、和平，必然会有和平处世的表现。这样，国土的不清净，社会的不安宁，世界的不和平，却不会妨碍实现个人心地的清净、安宁、和平，这在个人的心灵上是统一的。
　　在佛法中，三乘圣者同证涅槃解脱。解脱，是不受烦恼系缚，而得活泼、无拘无碍的自由自在。涅槃，梵语有消散的意味，称叹为止、息、静、寂灭、安隐，这其实是形容心与真理冥合，心地的最极清净、最极安宁、最极和平。一切烦恼的产生，无非是来自知、情、意的偏颇的分裂，导致缺乏完整性、统一性，而成为对立与矛盾。因此，心中烦恼的现起是心海的动态，如海水一样，相推相荡，不能清净，无法安宁，不能和平。所以，通过内心的净化，消除烦恼，证得涅槃、解脱，便是内心为重的清净、安宁、和平，是彻底、究竟的。
　　所以，我们必须强调“三心”在内心为重的层次上，是同一的。因为，这是从正觉人生真相，断除我执为本的烦恼根源，于是由我执而起的慢、贪欲、执见等，都不存在，体空无我性，内心自然清净、安宁、和平，这是佛弟子身心修持的目标。而且，从心地的清净、安宁、和平，流露出的身心活动，待人处世，亦必定会爱护自然、尊重社会、追求和平，从而在个人的内心中实现国土净、众生安、天下平。
　　2、重于外缘的国土净、众生安、天下平
　　但是，我们从“三心”的思想结构中，在“心”与国土净、众生安、天下平之间已经发现了“行”与“众生”。佛法强调和乐清净的人生与世界必须建立在自他共存的基础上，因为缘起的真理揭示出事物存在于“关系”之中，所以亦是从自他关系中得到解脱自在。这样，内在的心因与外在的事缘，存在着相互的关系，这是一种“互为条件句”，“行”与“众生”的存在，正是表明了“心”与“和谐世界”之间的“互为条件”的关系。因为外缘的“和谐世界”对于内心具有极强的影响作用，对于内心的净化提供更有力的条件。
　　自然界的生态是一个有机整体，各个部分井然有序的运转，结合成和谐与完整的一体，以达成支持生命存在的目的。那么，对地球的掠夺，或任意干扰、破坏其有机整体网络；或把它看成机械，任意简化其有机体系，而使得其支持生命存在的结构解体，这样“心”的清净便会受到干扰、破坏。反之，当自然界在和谐地有序地运转时，“心”则自然容易得到清净。
　　社会、世界是复杂的自他关系的组成。当社会逐渐趋向安宁，世界逐渐趋向和平，这是外缘的减少，这样内心的染因——思想的偏见、权力的我慢、经济的贪欲等也会受到限制，而且亦会自然淡薄起来。正如净土中的众生，内心因受外缘的影响，自然更容易清净，其修道则更容易成就。
　　正因为自然、社会、世界的复杂的关系系统，绝对不能做到人人的内心清净、安宁、和平；反之，即使少数人能够实现心净、心安、心平，对于整体的自然、社会、世界，亦不能具有决定性的作用。所以，必须从“行”与“众生”入手，重视外缘，促进“和谐世界”的究竟实现。
　　3、事理并重的“和谐世界”
　　从佛教的究竟意义上，“和谐世界”的实现必须是外缘、内心并重，即事理并重为目标。因为，偏重于外缘的国土净、众生安、天下平，而不能落实于彻底的心地，则成为流为政治、社会的层面；偏重于心净、心安、心平，不能着力于现实自然界、社会、世界的努力与运动，即同于小乘行。所以，必须外缘与内心并重，增进自然的和谐、社会的和睦、世界的和平，则亦会增进内心的清净、安宁、和平；同样，由于心净、心安、心平，更能促进“和谐世界”的实现。所以，建设与实现“和谐世界”，是究竟的菩萨道、大乘行。
　　这是基于缘起法的相关性与平等性，世间与出世间法的中道与圆融。因为，宇宙人生既然是自他共存，则真正的不清净、不安宁、不和平，都是属于生命个体的自己，但是通过“自他共存”的自然、社会、世界等关系，则会动乱于经济、法制、生活、思想、文明等方面，便会成为自然的不清净、社会的不安宁、世界的不和平。另一方面，从生命个体来说，交织于身心、自他、物我等方面，反过来会熏习自己，造成内心的不清净、不安宁、不和平。
　　所以，人类的德行，必须在自然中实现内心的清净，在社会中实现内心的安宁，在世界中实现内心的和平，从利益众生中去利益自己，以“自他不二”的慈悲精神，建设与实现“和谐世界”。
　　第一，依“三心”的思想结构：心净→行净→众生净，说明人类的德行，应从内向的深刻到内心的净化，使道德的心能增进扩展而完成；净化自心的“定慧熏修”、“离惑证真”，达到法的现觉，即德行的深化。由于自心的净化、安宁、和平，能够感同身受众生的苦难，于是在共同的信念与关切下，在佛陀所开示的伟大真理感召下，传播佛陀的法音，教化并成熟众生，化彼同自，从而有种“同愿同行”的共同努力与行动，即“心净则众生净”、“心安则众生安”、“心平则众生平”。
　　第二，内心的清净、安宁、和平，主要是通过智慧断除无明烦恼，彻证平等空性。但是，菩萨在成佛的道路上，并不离世间，反而是净化世间而成正觉。佛法的德行，不但为自他相处，更应从自心而扩大到器世间的净化，使一切在优美而有秩序的共存中，充满生意的和谐，即是“心净则国土净”、“心平则天下平”。
　　第三，建设与实现“和谐世界”，即是庄严国土、利乐有情的伟大事业，因此必须具足菩提心、空性智、大悲心，这才能完成菩萨的圣格，达成净化自己、净化众生、净化国土的究竟清净、安宁、和平。