佛法的安心之道——佛法运用于管理与谘商之探讨

台湾中华佛学研究所张元隆
　　一、前言
　　本文尝试从佛法的角度，初步探讨在人力资源管理的范畴，如何运用佛法协助现代人舒解压力，消融烦恼，进而探索生命意义，寻求安心之道，虽然缘起是在非营利机构的管理中使用，但对包含宗教师在内的广大社会民众，应该具有相同的参考价值。前美国慈氏学苑院长智中法师，近年来领导团队，研究佛法在谘商与身心上的运用，并跨领域结合心理、社会、哲学、医学等专业学科，临床实证，颇具成效也相当受到欢迎。欣逢世界佛教论坛，首次举办，承蒙主办单位盛情，法师特嘱代为撰文，分享相关经验，就教诸上善人，除了表示对大会的感谢，对论坛的高度重视与期待以外，也藉之抛砖引玉，邀请当代三宝弟子们，共同深入经藏，让佛法的智慧，在现代生活中发挥具体的功能，利益更多的众生。
　　二、佛法的定义与运用
　　佛的出家、成道、转法轮，唯一的目的，无非为了令众生离苦得乐，所以说“引导众生离苦得乐，就是佛法的目的”。可以从佛法中，寻求安身立命，安心安业的应对良方，尤其对佛教团体而言，若不坚定三宝信仰，从佛法中寻求解决之道，其他又有什么是足以依靠的呢？进一步而言，佛法对现代生活中的种种帮助，也提供了佛教团体与宗教师，可以对包含信徒与非信徒在内的广大民众，给予宗教和社会关怀的最佳工具与桥梁。
　　“佛法”，为佛与法的结合词。佛是梵语佛陀的略称，其义为觉者。法是梵语达磨的义译，精确的定义是轨持，即不变的轨律。佛与法的缀合语，应解说为佛的法。本来，法是“非佛作亦非余人作”的；本来如此而被称为“法性法尔”的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为“法性、法住、法界”的。这常遍的轨律，何以要称为佛法？因为这是由于释迦牟尼佛的创见，而后才流行人间的；“佛为法本，法由佛出”，所以称之为佛法。
　　而从藏经中，我们可以归纳出几种对佛法的说明：其一，“遍能任持，唯意境性；故名为法。”
　　第二种说明法的范围是“法者：略有十二种。谓契经等、十二分教。”佛法的内容，包含了三藏十二部经典，也就是所有佛经的内容。
　　其三，“此中法者。当知宣说名句文身[《瑜伽师地论·卷八十二》弥勒菩萨造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T30，no。1579，第759页，b17-18，Taiwan 2004]”，名句文身是印度佛典中之文法用语。原本包含世俗在内，一切文字音声可描述的知识，或都可通称为法，但佛法就专指佛所宣说的法。
　　第四，深一层说明法是心识所知的境界，“法，谓轨持”[《法谓轨持通真俗境》《仁王护国般若波罗蜜多经疏》/其他如《成唯识论卷一》、《妙法莲华经玄赞卷九》、《华严经探玄记·卷第十二》、《宗镜录·卷四十七》等均有类似内容/CBETA，T33，no。1709，第443页，c27，Taiwan 2004]，轨持的意思是：“轨生他解，任持自性”。
　　其五简单而概括地说，包含三法印、四圣谛、八正道、十二因缘、缘起中观、戒定慧三学、闻思修三慧等等佛教根本法义，都是佛法的内容。
　　上述佛法的内容，从一般人生的基础角度来看，不外乎规范身心，净化身心，达到身心解脱自在。信佛学佛，不是向外追求(物欲与神力救济)，而是从自己身心的修治出发，实现自利与利他的理想。佛法不是虚玄莫测的理论，神奇怪僻的行为；佛所开示的是一般人所能知能行的。所以对社会大众而言，未必一定要理解高深的佛法，但人人都可以透过佛教宗教师的导引，运用佛法解决生活的种种问题，帮助提升生命的质量。此即一系列佛法的安心之道，次序上第一步应从纾解日常生活的种种压力开始做起，对现代人较为实用而速效。
　　四、压力与现代生活
　　远自洪荒时代，原始人就会因应付各种生活上的改变而产生压力，但那只是发生在他们生命受到威胁时，或是与猛兽抟斗、逃命，或是因为食物的需求，或是遇到自然灾害、气侯变化而需要作种种应对或迁移。
　　反观现代人的生活，生命并没有受到威胁，却时时充满压力，而且原因并不单纯。随着社会结构的快速变迁，多元而混淆的价值系统、复杂的人际关系、日新月异的科技知识，使得许多现代人在不断地与时间、体力、工作量、新的知识与科技赛跑的过程中，疲于奔命。生活中每个层面几乎时时都会改变，工作、家庭、亲人、社会，无一幸免。生活一天天愈益复杂，而各种改变一波波无情地涌上来，伴随着带给人们无尽的压力。更挤的环境、更多的选择及诱惑、更高的要求、更快的脚步，个人必须面对而且努力适应新的生活情境，就像一种永无止境供给予需求的关系。
　　不过话说回来，压力也有其正面的意义，那就是身体的示警功能。压力，常常透过身体、情绪警告我们。有时可能是身体盼望呵护的警讯，甚至是生命渴求重新定位。这种警讯所衍生的戒慎恐惧心理，要求我们停下来，留神步步逼近的危机，探索自己的身心，为自己的未来重新规划定位；这是促进个人成长的良机，甚至可能因此挽救了健康与生命。
　　五、从佛法的角度看压力
　　我们可以说“压力是单位面积上(心智)所受(压力源)之力”。压力源(Stressor)是引发压力之情境，除了来自于外境的变化无常、无法掌控，主要是自己的无明(根本烦恼)与情绪(随烦恼)所引起。
　　根本烦恼有六者：一贪、二、三痴、四慢、五疑、六不正见。随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七侨、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱[《佛光大辞典》第六册第5516页/佛光山，Taiwan，1997]。其中十三不信、十八失念、十九不正知、二十散乱也就是忙(心亡)与急躁，是最常见的通病。
　　受力之单位面积则是：心力与智慧。心力即堪能性，包括了意志力、忍耐力、念力、专注力、觉察力；智慧则是依于理性思维后之抉择与行动，包括正见、正观、如实知、正思维、抉择判断。而在佛教的训练当中，修止可得定心，修观可得智慧，因此佛教的修行可大幅提升对压力的耐受程度。
　　有时压力的来源只是自己既定的想法而没有其他的理由，许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境，而多数是自己给自己的。虽然我们可以理解无常的道理，但是在心理上却对无常有一种根深蒂固的厌恶感。人们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。大部分人深信可以掌控外境，可以得到常，于是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执著永恒，这些都将使身心疲累不堪，永无止境。
　　压力来自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执著，于是渴望得到没有的，或已有的想要得到更多，以及想要去除不合自己期待的、自己不喜欢的；另一方面又害怕失去已经得到的，而失去后又引起忧恼，这些都是苦的根源。由于承受力量的心智不足，便形成了压力，由于心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。
　　唯有依于佛法，反求诸已。心改变，即是正报的改变，依报自然随之而转，这样才是解决之道。然而佛法的安心之道，并非所有人一蹴可即的，故可先采用一般简易的舒缓与调适方法。
　　六、运用佛法纾解压力
　　简易舒压的方法，其主要思考方向分为：(1)降低压力源；(2)增广心智。
　　基于前文压力的定义我们无法去改变压力的源头，只有增长自己的心力与智慧，切莫自我欺瞒，漠视事实的存在而因循苟且；要知拖延逃避，压力并不会自然消失，只是有如滚雪球般越滚越大。改变生命目标、生活方式及生活形态的宽心之道，究竟解决的只有佛法的安心之道。
　　通常除了物质的食粮以外，人们还需要精神的食粮，各类的专业谘商，都可说是食粮的一种。而佛法中即有四食的观念，可以具体归纳演绎出各种舒缓调适之法，正确的现代生活形态。
　　瑜伽师地论九十四卷云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。
　　云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住[“瑜伽师地论卷九十四”弥勒菩萨造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T30，no。1579，第838页，c6，Taiwan，2004]。
　　因此，我们生活中，不只所吃的食物，还包含六根的接触，眼睛看的颜色、听的音乐、闻到的气味、穿的衣服，甚至欧美人士喜欢的日光浴，都可说是我们身心的粮食之一，只要谨慎我们吃进去的物质和精神食粮，对压力的舒缓，身心的健康，都会有相当的帮助。
　　寂天菩萨[寂天：公元8世纪左右的印度中观派论师。南印度梭罗修多罗国之德铠王之子。原名寂铠。幼学诸艺及文殊师利成就法，于那烂陀寺入胜天门下出家，并改名寂天。在那烂陀寺秘著《大乘集菩萨学论》，即《学处要集》：《菩提行经》、《入菩萨行》，《诸经要集》。]曾经说：“如果问题解决得了，何必担忧？如果问题解决不了，何用担忧？”我们无法改变大部分的事情，只能控制自己对它的反应。凡事尽力之后，便顺其自然，只问耕耘莫问收获。上述舒缓的方法都不无道理，放松运动当然有益舒解身心的疲累，及增强心力与体力；而适当的饮食及医疗，确实会增强人的耐力；转移负面消极的想法也多少有帮助。但是这些都只是针对某一层面的暂时舒缓与转移，充其量也只是治标。更进一步，应当是觉察记录自己的压力，至其根源，并归纳惯性的反应模式；重整我们的生活形态，以及增强我们的承受能力，这才是有效的宽心之道。
　　七、运用佛法消除烦恼
　　人为什么会忧虑呢？就是因为欲望太多，把自己压得透不过气来。越多的需索，生活就变得越复杂，烦恼也就越多；简朴而少欲知足的态度生活，就能使自己无欲而刚，心力堪忍，意志坚定。人心由于欲望太多，于是种种机巧倾囊而出，便是造成我们苦难的原因。其实人一生需要的不多，想要的却太多。事欲与烦恼欲是不同的，我们是欲界的人，当然有饮食的卧具、医疗、资生什具的事欲；但过度地享用，或不断地追求、积累乃至奢侈浪费，那就是烦恼欲了。
　　其实生命中永远都充满困难、障碍、挫败、坏运、拒绝、计划永远赶不上变化，但几乎没有一件会致命，它们只是生活而已。当我们的脑子中随时都被许多杂事打扰的情况下，当然也无法集中精神思考真正对我们人生重要的事情了。我们每天的生活经常被毫无或几乎毫无重要性的事情淹没。现实中的大部分事情，对生命的影响都相当有限，也就是说，它们基本上根本不会对我们生活质量产生任何冲击。如果能够从各种无用的活动、工作中解脱，而将生命的精华用于成就自己心目中最想得到的目标，利用最好的时间，集中精力于最有建设性的工作与活动中，这种高效率，必定能够改善生活质量无疑。
　　一般的烦恼都是来自五欲(指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲)，唯有对治五欲，才是调伏烦恼的根本之道。
　　对治五欲，开发圣种，即是一种简朴的生活。什么是简朴，简朴是一种透过节制欲望，来迈向内心安宁的生活态度。其实，我们生活中想要的和所需要的应当近乎相同，千万不要因贪求舒适和方便，而变成了欲望的奴隶。任何想要的超出所需要的，那就是累赘，就是包袱。物质生活过的简朴单纯了，才有足够的精力与时间去思维精神生命内涵，才有机会让内在的精神生活富足。想要精神富裕就得物质简朴，这两个就像双胞胎一样，都是一起来的；如果外在物质丰厚了、在享受荣华富贵的同时，单是周旋于种种人情世故等的俗务之间，恐怕早就已精疲力尽、力不从心了，又怎么还能谈得上精神生活的质量呢？
　　食衣住行，本来都是单纯的事，大部分的人却是在极端的物质世界中，迷失了方向，而把简单的事弄得复杂了。生活之所需，适当即可，适量的科技，适量的因特网，减少不必要的讯息刺激，减少不必要的人际关系，人与人之间，本来就应该以礼相待，可是演变到现在要以刻意的手法，去加强、维系、大做人际关系，就充满了功利色彩，显得虚伪而且贪婪。要懂得割舍才能简朴，能把太复杂、不需要的东西割舍，才能保持平衡，这份割舍的功夫便是简朴。无论是经济、精神、心理生活都要懂得割舍，保持平衡。如此重整生活态度，培养身心的免疫力，少欲知足，少事少业，化繁为简，放慢脚步，有效地运用时间，将生命重新定位，重新规划，必能从根本调伏人生的烦恼。
　　八、佛法的安心之道
　　佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源。这样既能一方面去除压力源头的非理性情绪，一方面又增长能承受压力的心智。而依于缘起的义理，这就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的“戒、定、慧”三增上学。限于篇幅无法深入探讨，仅就其相似于世间一般的道理而又顺于解脱之特质略述如下：戒：保护我们这一念心，不要做出伤害自己的事，而能够降低压力的来源。定：能够增长我们心的能力，能够面对无常变化而沉的住气，才有空间给理性的思维。慧：依于真理，做出正确的抉择。“毗奈耶《戒律》因缘所生”，戒律是依于“为善得福，为恶得祸”的因缘果报建立的。其用意在保护我们这一念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报而因此止恶修善，严持戒律，才不至于随着烦恼情绪的意气用事，而将来后悔莫及。
　　戒为圣道之基础，戒为无上菩提本，佛遗教经说“戒是正顺解脱之本……因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧……若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德住处。”[《阿〖FJF〗？〖FJJ〗达磨俱舍论卷第二十二》尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T29，no。1558，第117页，a02，Taiwan，2004]由此可知持戒之功德。戒的力用是止恶行善，然此绝非靠着条文规章之约束，而是要从内心之净治而来。而内心之清净，主要是来自对三宝、四谛深刻的信解，而起誓愿修学，而引发之增上力，而产生护持自心、使心不犯过失而又能行善的功能。
　　禅为梵语禅那之略，译曰思维修，静虑等。思维修者，思维所对之境，而观察、思虑，定慧皆有故称为静虑。“静谓寂静、虑谓筹虑，”[《瑜伽师地论卷四十九》弥勒菩萨造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T30，no。1579，第569页，c01，Taiwan 2004]静虑者，心体寂静。能审虑之义。观察、思虑，就是智慧的意思。《大智度论》二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”[《阿〖FJF〗？〖FJJ〗达磨大〖FJF〗？〖FJJ〗婆沙论卷第一百四十一》五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T27，no。1545，第726页，c07，Taiwan，2004]在无色界中定力很够，但是智慧不够，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很微小，唯有色界天初禅、二禅、三禅、四禅的境界中，定慧是均等的，所以称之静虑。故无色界、欲界和未到地定皆不能称之为静虑。“九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。”要依此种禅定才能引发无漏智慧。其他尚有禅那的相关用法，如三昧、功德丛林、三摩哂多、等持、心一境性、定者、三摩钵底、止、现法乐住、瑜伽、增上心学等，也都说明了禅在身心能起的各种功能和境界。
　　佛法“以智化情”，想要从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地透过戒定慧的实践，来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，以及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然后在禅定中去如实地观察抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切“苦”“集”，终而现证不生不灭的涅槃寂静。根本究竟的增长智慧的方法还是依于“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，”[“阿〖FJF〗？〖FJJ〗达磨法蕴足论卷第二“尊者大目干连造三藏法师玄奘奉诏译/
　　CBETA，T26，no。1537，第458页，b26，Taiwan，2004]由听闻思维佛法而勤修四念住。
　　戒定慧就是三十七道品，就是八正道。慧是以闻思修而成就的，戒与闻思修是同时的，若以语言文字表达就有先后次第。八正道以正见为上首而贯彻始末，是故学习佛法的人先要依闻思成就正知正见，从修行的先导说，正见是德行的根本。以正见为首，以正精进、正念为助而进修。正见，是专心一意于正见、正念，努力于正见的修学、正精进。又从正见中了解正志，专心一意于正志，努力于正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，这就是重视精进与专心。
　　从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如经典说：“于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具。”[“杂阿含经卷第二十八”宋天竺三藏求那跋陀罗译/CBETA，T02，no。0099，第199页，a25，Taiwan，2004]为到达修学佛法的目标：正觉解脱，先要有闻、思、修三慧。而成就“正见”，对于缘起、因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而有正确深切的信解，而以佛法为自己的见地(此即为闻慧)。
　　有了正见，即能引发“正志”(玄奘大师译正思维。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思维，名正思维。)正志是“分别、自决、意解、计数、立意”。这是以正见为理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思(此即为愿)。正思即“如理思维”，经过慎密的思考，而达到更深的悟解，成就思慧(为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故便能趣入善决定义思所成智[“瑜伽师地论卷第二十“弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T30，no。1579，第389页，a20，Taiwan，2004])；同时也是经思考而立意去实现之志愿。由思慧之胜解亦即有立志实践之愿，必能引发正行。所谓正行，即是在与正见相应、成就正志同时而能身体力行的实践，一开始是“正语”、“正业”、“正命”之戒学，终至正定。正语(若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思维；发起种种如法言论。是名正语[“瑜伽师地论卷第二十九”弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T30，no。1579，第444页，c29，Taiwan，2004]。)是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，而说爱语、庆慰语、谛语、法语、引摄义语。正业是不杀、不盗、不淫，而且一切行动皆能正知而住。正命(如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命。)是合理的经济生活，而不邪命自活。“正精进”(依止正见及正思维正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心，相续无间，名正精进。)是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切八圣道支，但如专从止恶行善来说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。
　　“正念”(谓于思维诸谛；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念、及正念、随念、诸念、不忘念、心明了性，及不忘失，极不忘失，极不忘失诸法性[《显扬圣教论卷第二》无着菩萨造三藏法师玄奘奉诏译/CBETA，T31，no。1602，第489页，b22，Taiwan，2004]。)是对正见所确认之缘起四谛，能心明了性、念念不忘失地忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即“正定”。由于心的湛然寂静，如实正智方能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。
　　八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨，故又名之为古仙人道。因为正法是本来如此的，能入涅槃的修行正道，也是本来如此的，所以不论是过去或未来过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃，他是永久不变的；而不论是大乘或小乘，他是普遍平等的，八正道是向上、向解脱正觉的唯一道途。佛法的德行，贯彻于正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见：这是知行合一。依正见而有向于究竟至善的正志，才能引发正行。若无愿而行会漫无目的而一事无成，所以要以愿导行；但徒有志愿不去实践，则沦为空愿，所以要以行山填愿海。要有清净的三业，自他和乐的德行，合理经济生活，才能有定慧的修养，这都有相依相成的关系。完善向于解脱的德行，决不能忽略这完整性。
　　如何增长自己的心智去因应无常多变的事物？随时观察自己的内心，充分运用所学的知识，活在当下。逝者已矣，来者不可追，如果我们不活在当下，就永远探触不到生命的脉动。
　　排除了执著过去、未来的不存在，所剩下来的，就是“活在当下”了：对当下的起心动念清清楚楚，而又能了知一切的一切都是在因缘和合与消散的过程中，是无常的、是无我的，也是毕竟空寂的，而不取着，这也就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。
　　九、结语
　　佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事后追悔才想办法调适。而是在于“积之在平日”的“庄敬自强”，逐渐调整自我生活形态，逐渐增强心智；如此遇事才有“处变不惊”定力，而终能“用之在俄顷”的，发挥“慎谋能断”的智慧。
　　无论从戒定慧三无漏学的宽广角度，或是直接以八正道安身安心，其生命意义的探求，更是解除日常生活烦恼的基础。至于培养缘起的生命观，根植缘起的生命教育，方能长治久安地在生命中稳定心性，扎实安心，限于篇幅，在本文均尚未探讨。不过就着本文之方向，只要下定决心，依于佛法，定出人生的目标；依于般若无我慧、菩提心愿，依于信愿而按部就班地，努力充实自己，改造自己，只问耕耘莫问收获，朝着自己规划的目标迈进。不论因缘有的外境顺逆，都是增上缘；个人能够掌握的就是自己这一念心，云何应住，云何降伏其心？就是这样正知正念地活在当下，这就是生命的意义！不必向外寻求他人的认同，只是活在自己的心安理得与踏实当中。