揭開舍利神秘面紗

一、入滅舍利：
　　《涅槃荼毗》云：「佛化即盡，而現滅度，在拘尸那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩叠足」。（北首以北勝故，北方法久久不滅；面西臥，為欲滅除驕慢恃力念故）《菩薩處胎經》云：「佛滅度後，有舍利八槲四鬥。」八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰：「諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國」。由是眾心悅隨；各將金壇盛貯，迎歸本國建塔供養。經一百年，有鐵輪王名阿恕迦，華言無憂，堪稱阿育，是阿奢世王之孫也。發五天諸塔，並取龍宮會利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬四千所。塔既成就，有羅漢名耶會，舒五指輪，放光八萬四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。南瞻部洲界內，今華夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者，具足云：設利羅，此雲身界或雲大都，此雲體為佛身體，無量功德所熏修故，捨身受身，非一非二，今當為汝說一形法。非安穩故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉故，十方諸佛不入涅槃。除為調伏眾生，示觀滅度。息用名滅，非斷滅也。
　　二、舍利分哪些種類：
　　舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圓寂後遺留下來的身骨，頭髮或遺體，火化時結成的結晶體，它作為佛教的聖物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗後，當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利，並建塔供養。一百六十年之後，統一印度的阿育王，又將舍利分藏於眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖惠能禪師的真身，稱為全身舍利。
　　複有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取捨利，雕佛銹像得舍利，花端剃發得舍利等等，這種舍利非有關生理現象，亦非任何藥品凝結或人工製造。而是長期修煉戒定慧，持誠心感得，稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身舍利。
　　舍利的顔色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。
　　三、為什麽留舍利：
　　一切佛始發心，皆有四類：一云未度令度；而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅經》云：「以勝金剛定，自碎金剛身，不舍於大悲，舍利猶分布」。有大安二年（西元一二一○年）僧師偉《贊法門寺舍利》詩：
　　寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。
　　可笑異宗閑鬥嘴，比乎吾道不同肩。
　　世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。
　　谷囊山爐煆勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。
　　三千界內真無等，十九名中最有緣。
　　百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。
　　倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。
　　三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。
　　經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。
　　四、什麽人有舍利：
　　佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。
　　宋仁宗禦製《舍利贊》云：
　　三王掩質者歸土，五帝潜形已化塵。
　　夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。
　　埋軀只見空遺冢，何處將身示後人。
　　惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。
　　第一枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內。最外層為銀棱錄頂檀香木寶函。上雕鏤窮奇，描金加彩；雕刻有釋迦尼佛說法圖、極樂世界、禮佛圖等極為莊嚴肅穆壯觀的畫面。二重內裝的七重金銀寶函，由外及裏次序為四面，有鑾金四天王護衛圖案，頤丰姿壯，生動威武。第三重也為鎏金寶函，素面錄頂，十分雅致。第四重為銀寶函，是流金如來說法，生動逼真，感人生敬。第五重是純金錄項空函，頂部與寶函四周，均以金框寶鈿珠裝飾，頂端四面有八簇寶花，中心為一大簇寶花，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花。三重叠羅，清淨無染，浩然目性，道眾向往。第六重為素銀函，銀光閃閃。第七重珍珠螺鈿裝錄頂。第八重為最裏一重，是一座純黃金塔，四面塔門暢朗，金簡瓦蓋頂，頂部有金質蓮花朵，捧托金珠頂，塔座是純金方台，每部位都有花紋綢縷，維妙維肖，華貴莊嚴。塔內有一柱，佛指骨套在金塔基的銀柱上。
　　第二枚安置在地宮中室漢白玉檐靈帳內，五月九日發現靈帳。靈帳為七○八年所造，通高一六四公分，上有銘文「大唐景龍二年」，法門寺法藏等造白石靈帳一鋪，以其舍利入塔，靈帳內只內置一盝頂鐵函，內用絲綢包裹的鎏金雙鳳紋銀棺，佛指即置於棺內。
　　第三枚藏於地宮後室一秘龕內，秘龕中置一鐵函，原用織金錦包裹。鐵函內為一重鎏金金剛界成身會曼荼羅銀函，函上銘：「奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函」。函內又有一重銀包角檀香木函，木函內為嵌有黃，藍色寶石的水晶棺一重，內為貯有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利為骨質，色澤乳黃，有裂紋，上有顆粒狀分泌物，根據曼荼羅寶函銘記，此枚舍利為釋迦牟尼佛靈骨。
　　第四枚，安置在地宮前室，四鋪菩薩阿育王石塔之中，塔內有單檐銅精舍一座，舍利就安置在精舍內一個用羅面絹包裏的嘉陵頻伽壺門銀座棺中。
　　?有關法門舍利
　　育王建塔，此土發現《廣弘明集》東方竺國，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八萬四千塔，遍閻浮提。我此土九洲之內，幷有塔焉。
　　釋迦牟尼佛涅槃一百六十年印度摩揭陀國孔雀王朝，阿育王在位，用武力統一了印度，遇一沙門說法，遂生悔悟，皈依佛教，深深嘆道：依「法」勝是為最勝。定佛教為國教。廣宣佛法，役使鬼神，造八萬四千座釋迦牟尼佛塔，散布三千大千世界。華夏得十九，法門寺為第五塔。此後此法門寺浮屠耀目，舍利飛霞，祥雲光滿，麗彩霞齊，百鳥雲集，百鳳齊鳴，顯現各種瑞像，四面八方，鄉里城邑，人各有見；有見霞光萬道，神光彩繞；有見五束彩色光柱；並有夜見白光閃爍，聞鐘鼓齊鳴，天空奏樂。種種美好、微妙的傳說，依法門寺成為人們向往瞻禮朝拜之聖地。
　　?元魏、隋初二迎舍利
　　元魏二年，岐守拓跋育，初啓塔基，見得舍利肇申供養，為第一次。隋文帝信仰推崇佛教，於仁壽年間歧洲刺史張德亮奏請修復寶塔，修建寺院，開啓塔基，出示佛骨，是為第二次。
　　?唐朝皇帝七迎舍利
　　．唐代第一次迎奉佛指舍利
　　唐太宗李世民一生推崇佛法的緣起，（全唐文）載：「鄭洲刺史，李淵，為男世民，因患先于此寺求佛，蒙佛恩力，其患得愈，今為男故造石碑像一錯。願此功德，次益弟子男及合家大小，福德具足，永無灾障，弟子李淵一心供養。」諸佛大慈大悲，有求必靈，感應道交，不可思議。太宗出世不久，就沾佛恩庇佑，使他登基之後，一直懷念在心，到鳩摩羅什住過逍逍遙園草堂寺，由於內心裏的感恩情懷，寫了一首七律：
　　秦朝朗現聖人星，運表吾師德至靈。
　　十方流沙來振錫，三千弟子共翻經。
　　文含金玉知無朽，舌似蘭蓀尚有馨。
　　堪嘆逍遙園裏事，空餘明月草青青。
　　以此殊勝因緣，唐太宗對佛教認識，由感性躍升為理性《大唐大慈恩寺三籍法師傳》云：「帝少勞兵事，篡曆之後，又心存兆庶，及巡東征閥，櫛沐風霜，施政已來，氣力頗不如平昔，有憂生之慮。即遇三藏玄奘法師，遂留心八正，墻塹五乘。貞觀十年，見玄奘法師，戰時的積疾，平息。」唐太宗更加感到佛法廣大。虔敬請問玄共：「欲樹功德，何最饒益？」法師告訴他：「要為眾生解惑，必須給他們講解佛法，而弘法必須靠增尼，所以最大的功德莫過于度僧，唐太宗聽後，重正以言，下詔京城及天下諸洲寺，各度增五人，弘福寺度三十人。全國寺三千七百一十六所，共度僧尼一萬八千五百餘人。為之天下人都信佛，國基鞏固昌盛，修建寺宇，舍利塔，開示舍利，為唐朝先例，成法門鼎盛之發始。
　　貞觀五年（西元六三一年）京師諸僧及官人數千，同赴前往法門寺者，日有數萬。但人們各睹舍利不同，或見如玉白光映澈內外；或見綠色；或見佛像；或見菩薩聖僧；或見赤光；或見五色雜光。人見色貌不同。有盲人努目直視舍利，忽得雙目明淨，還有不見者；有燃指燃臂方見者；有不信者，尋感地獄火燒報應。
　　?唐代第二次迎奉佛指舍利
　　唐高宗在位，佛教興盛，國泰民安，五穀豐登，欣欣向榮。充足的物質基礎：穩定的政局，升平的景象，加深了唐高宗推崇弘揚佛法，佛教呈現出進一步大發展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《廣弘明集》所載：其中以貞觀二十二年為報文德皇后養育之恩而建慈恩寺，顯慶元年為薛道衡之女，河東郡夫人（薛尼）在禁中建鶴林寺。顯慶五年為皇太子建西明寺，送禦製大慈恩寺碑入寺及禀奉玄奘法師。為舉行葬禮，度僧數百，並舉行送僧像入寺儀式。大量車乘幢蓋。太常九部樂，長安萬年二縣音聲，文武百官侍衛，部列陪從，浩蕩隊伍長達數十里，夾道觀者，十萬人眾。（送禦制碑入慈恩寺的觀眾百餘萬人）高增玄類生前，「享盡殊禮」，每次病，高宗均派禦醫施治。玄奘火化後，「帝聞哀慟感傷，為之罷朝」，頌玄奘為「國寶」。痛感國內失玄奘法師一人「釋眾梁摧矣，四生無導矣，如何具於苦海方闊，舟楫遂沈，暗室猶昏，燈炬斯掩。」由此證明唐高宗熱心佛教，供養贊嘆三寶，萬民皆福。
　　二次狂瀾真正險，
　　逢凶化吉事太奇；
　　濁泥不污蓮花性，
　　佛力無邊難思議。
　　盛世因緣－－佛誕生日重現舍利
　　大覺出世，以眾生得度緣熟，或遲或速，不可思議，非人力所能及，非思議度量之可知。
　　一九八一年八月二十四日，淩晨一時五十七分，法門寺真身寶塔，在淫雨連綿中半邊塌坍。堅持靜修的法門寺方丈澄現法師，聽到塔倒的響聲，迎著狂風驟雨第一個奔向倒塌的塔前，心情異常的沈重。陪著暴雨繞塔稱念南無本師釋迦牟尼佛。次晨附近的善男信女，湧集法門寺半壁塔下，跟隨法師齊稱佛號。
　　真身寶塔坍塌，僧眾悲深痛切。法門寺以塔而稱世，因塔而吸引了世界佛教界善倍四眾，共植善根。於此印度新德里電台，最先報導，並向法門寺長老表示最誠摯的敬意！法門寺不可以沒有塔。方丈澄觀法師發自肺腑的莊嚴誓言－－誠心念佛，拜塔、繞塔、求佛力感召，使寶塔早日矗立。隨之法門寺四眾善信開展經常性的拜懺、繞塔、稱名佛事活動，誠願感召，寶塔重建的機緣終於成熟。
　　一九八四年春，拆塔、鑽探。到一九八七年二月底考古工作隊進寺發掘寶塔地官。澄觀法師時時刻刻同四眾弟子為修復寶塔，廢寢忘食，不辭勞苦，親臨現場。一九八七年四月初七,為修塔清理現場，拉運塔磚忙碌了一天的信眾，沒有絲毫的倦意，照常虔誠地參加晚課。這晚殿堂比以往更加人多，殿內殿外，人多擁擠，氣氛莊嚴。澄現法師課誦結束，為眾居士講釋迦如來傳，激發善因，念佛聲直達通宵，這晚天空特別明亮，明月高照，淩晨過後，顯得更加皎潔，大家沐浴在佛陀的慈光中，一心稱念南無本師釋迦牟尼佛，紀念佛的誕辰吉日四月初八。清晨，天氣格外晴朗，寺院的各色花卉，比往年開得更艶麗，更芬香；各種樹木更郁葱、茂盛。今年的佛誕古會，朝拜者比往年來的更早，內外人流，摩肩接踵。寺內前殿、後殿、塔基周邊四眾稱念南無本師釋迦牟尼佛號聲，震耳不絕。是午，祥雲瑞靄，降下細雨，四眾如獲甘露，得大清凉，一切卉木藥草，隨風受潤。這一切都成了秘封地官一一一三年釋迦牟尼佛指舍利，在聖誕日這天面世的吉祥瑞兆。
　　一九八七年二月，為重建法門寺寶塔，欣喜地發現了寶塔地官。地宮長為二十一．二米，面積三十一．四八平方米。由踏步、隧道、前室、中室、後室及小龕七部分組成。使我國迄今發現規模最大的佛骨地官。地宮中出土的四枚佛指舍利，是迄今世界上唯一僅有的佛指舍利。唐代皇室為迎送舍利而供獻的金銀器皿一百二十一件組；各類珠寶等約四百顆（粒）；玻璃器十七件，瓷器和鐵質器各十六件，有大批精美的絲織品。這些文物大部分為一級品。