禅与儒学的基本歧异

　　孟子·尽心篇》第七：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣!存其心，养其性，所以事天也!妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也!无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣! 尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也，久假而不归，恶知其非有也。形色，天性也，惟圣人然后可以践形。天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。仁也者人也，合而言之，道也。尧舜性者也，汤武反之也，动容周旋中，礼者盛德之至也。哭死而哀，非为生者也，经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也，君子行法以俟命而已矣。养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。
　　《孟子·离娄篇》第四： 天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本，所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也；如智者，亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。君子所以异于人者，以其存心也；君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 　　《孟子·梁惠王)篇第一：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。《孟子·公孙丑》篇第二： 仁则荣，不仁则辱；今恶，辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。《孟子·滕文公》篇第三：孟子道性善，言必称尧舜。
　　《孟子·告子》篇第六：文信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。生谓之性也。　　好了，摘录不少，可以打住：宋儒之言心性，大抵乃崇于孟子性善之说；于国事民命，则以仁义为最高原则。综合孟子之心性说，不外如下之概念也： 性犹杞柳。性犹湍水。生之谓性。人皆有不忍之心。尽其心者。莫非命也。大人不失赤子之心。良能良知。形色天性。仁人心也。求之得之。人之异于禽兽者。君子之所以异于人者。万物皆备于我。养心莫善于寡欲。人皆可以为尧舜。有了这些纪录，明眼人应该看出，孟子的心性之说，于佛教中的禅法，即使是惠能大师的中国式的祖禅，是否是转借甚而至蜕变而成；再说，禅如果是转借于孟子的心性之说，那么两宋以来的理学，受禅法影响而导发的清谈之风，又将作如何解说?即使是阳明的格物之学，除了受禅影响而深获利益，于孟子的心性之说，似乎关系的亲密，远不及禅来得深刻!因此，你的“变法改易”之作，只能做自我意识的认同，于情于理，都是不能成立为学术创见，颇具任何价值的见解或观念的。当然，这其中的主要原因，是你于佛法的知识领域，不曾有过真实的耕耘；尤其是 “禅那”之学，可以说“你是太陌生了”! 你说：佛学的最高境界是涅檠，目的在普度众生，同登极乐净土，是出世的而非人世的；亦即不求改造现实社会，而只求个人的生老病死苦的大解脱。慧能解释：“佛者、觉也。”佛既非“上天下地(应作天上天下)、惟我独尊”的世尊，而仅是获得正觉的境界，是故可由顿悟而成。这一节文字，不仅可以肯定你不谙佛教之学，而且毫无意义；如果说你是在贬 “佛”，却未具“知彼”之能；如果说你是在发表“我见”，则无“知己”之胜；于是言说，公诸大报，实有“辱殁”之嫌!兹为说明真相，我惠能不惜眉毛，且作申诉之说：第一、佛学的最高境界不是涅磐，而是如何从一个迷惑不能自主的凡夫众生，发挥无上的智慧，突破迷惑，变成圆满的觉悟者。第二、佛法不是普度众生，同登极乐净土：佛法的道理，于中国的大乘学派，约有八个大系；于法的修证方式，则有成千逾万的道路；各个学派，各式法门，各有不同的目的地，极乐净土，只是其中的一条道路而已。　第三、中国的大乘佛法，不仅是人世的，而且是常住世间的；基于菩萨的精神，弘大的愿力，以自度度他为今生，甚至生生世世常住娑婆世界的“普度”事业。第四、佛教的教义是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意；于人间世从事法律所不及的心理建设，力求移风易俗，正导人心，使其成为善良、和蔼、安详的社会。第五、人的生命旅途充满了各种类别的苦，佛法的宗旨是在告诉人类，如何了解苦的成因，苦的过程，苦的结果；然后，说出道理，指示方法，突破各种类别的苦，而能获得究竟的常乐；譬如转烦恼而成菩提。第六、不错，佛不是“上天下地，惟我独尊”的世尊；佛陀于降世之时，曾经指着天地说：“天上天下，惟我独尊”，他所说的“我”，乃是众生之我；在他住世四十九年当中，于所有的法理中，道出“我”的真貌；为善为恶，为正为邪，为道为魔，无不是“我”所造作；因此，才有如此的强调，郑重的提示。其次你说：于是问题出来了，佛教原以释迦如来为诸天至尊，地位高于天帝(帝天释)，而学佛的最后目的是人涅磐；佛的地位是永远无法达到的，人涅磐则万事皆休；所以学者毕生勤修，始终追求一个辽远的目标，无从分心旁骛。这里应该放弃你对佛法认识的评估，仍就错觉和误解的地方，予以正确的分析；但愿阁下勿为之气馁，毕竟面对谛义的知识，于做学问者应该是求之难得的：第一、释迦如来在佛教中的地位是教主，不仅是人类的导师，更是三界的导师；于佛教的认同身份，是属于三宝中的佛宝，他所遗留下来的教诫是法宝，舍俗奉献的出家弟子是僧宝；因此，举凡有心追求佛法的任何人，都必须尊重恭敬三宝；所以，初学佛欲想成为如法的佛弟子时，都必须舨依三宝，也就是：南无佛陀耶/南无达摩耶/南无僧伽耶/第二、众生皆有佛性，人人悉能成佛；只要学佛之言，习佛之行；所谓菩萨因位之万行，究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提；兹依占察经说明四种成佛的道理与方法：一、信满成佛——依种性地之决定，信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求。二、解满成佛——依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅软之想，心无所怖，亦无所欣。三、行满成佛——依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足。四、证满咸佛——依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德。第三、入涅磐不是万事皆休，再举“涅磐”一辞，其中所涵盖的意思有：人灭、灭度、寂静、不生、无为(不是无所作为)、安乐、解脱、无累恼、湛然清净、寂于爱慕性、不识不覆、无去来、不取不定、无障碍、和合圆满等，于经论中述及甚广，今录少分，以供参考。至于“般涅磐那”，乃是说明已达到上述之任何一种境界，通可称之为人涅槊；也就是说，人涅磐乃是住世的学佛行者，已经达到了突破世间的人与事，于感性或理性之超脱境地者，不是世俗人所误解的死亡了。其次是你于本节的后段中说：禅宗改为一悟可至佛地……(略)悟后一切空虚，结果“无一法可得”，“无一行可修”。此心不但与六尘六识诸苦恼无关，与现实社会无关，甚至与佛法亦无关涉了。(下略) 真不知阁下研读典籍的态度是如何?从头到尾，于儒于佛，尽以“断章取义” 的方式，而展现强烈的“自我意识”，叫人啼笑皆非，生起无限憾意；但是，山僧禅海六十年，内典深研数遍，外典尽心阅览，即使儿童读物，太空科学，以及现代诸般知识，无不认真吸取其效益之所在，极不愿意于中作挑剔的勾当；即使是幼稚肤浅，深邃玄奥，总以“开卷有益”，取我所需而追求各种知识。当然，阁下于求知的态度如何，山僧自无任何权利干涉；但于佛于禅的毁损，则不敢缄默；故仍要发表一些意见：第一、你可知赵州从谂禅师，年至八十四岁尚在外面行脚参访的事么?他老自禅以后，曾大悟三次，小悟无算；人问为何还要如此辛苦?他说：只因心中尚存有事!一代宗匠，主观音院度化群命，功盖禅林，也不曾一悟可至佛地。可见“悟” 之一字；只是“心解”之一环；自古禅通三藏，即以一部《坛经》，包罗甚广，涉及更深，绝不只是“一悟可至佛地”而已。第二、悟后不是一切空虚，而是湛然自在；古有：初学时，见山是山，见水是水。注入时，见山不是山，见水不是水。得悟后，见山还是山，见水还是水。第三、无一法可得的含义，譬如饥则食，食鸡鱼鸭等。食后知饱，食者不曾拥有鸡鱼鸭等。第四、无一行可修的含义，譬如绘画，学调色，习素描，而写生，而临摹，至创作，随心所欲；终于无绘而绘，无画而画，写实印象，意境顺笔而生。第五、心以根为凭，根依尘为据，凭据通达，识生变化，而有我的情识作用；禅悟行者，因之于“生”然，住世自在，不为俗情习气所缚，不为无明烦恼所苦；心意识在湛然清净的状态之下，行慈悲喜舍，为众生牺牲奉献，为社会奉献牺牲；举凡身口意诸般造作，全然是如法行持，方便圆满，怎能说与佛法亦无关涉了呢! 最后你说：禅为中国化佛教最有影响力的一宗，岂可一直到今天还不能冲破慧能《坛经》的范围，亦应求其作新的发展。我这种看法，谅能获得慧能的默许。
　　阁下，你对禅宗的史实以及“本无固定法系”的禅观念太陌生了!禅，从来活泼自然，无有勉强；它是一种思想，一种表现，是集合智慧的结晶。有关禅典的成品，除了各类藏经中的史传部和诸宗部外；中外名著，浩若河沙，即以山僧于禅之作，已经出版的也有十余种；在我的记忆中，似乎所有的言说，均不曾局限于《坛经)的范围，可以说，悉皆成就于佛陀的教化之下；但愿阁下，如果对佛法，尤其是禅法，山僧手边藏书极丰，足够研究百数十年的，欢迎你投身禅海，尽尝法味!