中国佛教十大名山(上) B

　　二、地藏道场九华山

　　一、东南第一山据唐代费冠卿《九华山化成寺记》载：“九华山古号九子山，　崛起大江之东，　揖潜庐于西岸，俨削成于天外，旁临干余里，高峰峻岭臣焉，连岗走陇子焉　。自元气凝结，　几万斯年，六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人而波逝，其间圣后贤臣，歌咏叠　兴　，言不及者，兹山屈焉。”这段话，不仅道出了九子山得名的原由，同时更描绘出它的峻美　。就今而言，九华山位于安徽省青阳县境内，方圆百余平方公里，北邻长江，南隔太平湖与　黄山风景胜地相望。《青阳县志》谓九华山山峰“得名者四十八”(或谓有九十九峰，大概　是附会金地藏活九十九岁而来)，主要者如天台峰、莲花峰、天柱峰、十王峰、玉屏峰、观　音峰、老鹰爬壁峰、九子峰等。其中，十王峰海拔1342米，是九华山的最高峰。　天台峰俗称天台正顶，与十王峰紧连，海拔1325米，虽略低于十王峰，但却是九　华山的主峰，此峰顶上又分出两峰，东为龙头峰，上有平台，平台上有捧日亭；西为龙珠峰　，两峰有拱桥连接，谓“渡仙桥”，颇有道教色彩。桥中间阴刻“中天世界”四字。天台峰　的最高点为“云峡”，云峡由两巨石狭峙而成，空间下宽上窄，仰视唯见一线天。这里是观　云海日出的最佳处，“天台晓日”是九华山“十景”之一。天台峰上有寺，名天台寺(或称　地藏禅林)，这是香客朝山必到之地，也是旅游者可以登临的九华山最高点。天柱峰南距　天台峰三点五公里，海拔千余米，峰头如鳌，峰上有峰，状如石柱，直插云天。峰旁五石环　立如五叟游山，俗谓“天柱仙踪”。九子峰又称九子岩，在九华山后山，海拔八百米，离青　阳县城只有20公里，也是峰上有峰，其数为九，如小儿环列向背，团聚嬉闹，故名九子　。　九子峰上有寺，名九子寺，寺左有七布泉，音如钟鼓；寺右有垂云涧，声如环佩，俗谓此为　“九子听泉”。九华山原名九子山，自唐代著名诗人李白第一次称“九华山”，并喻之为“　秀出九芙蓉”之后，俗乃随之，但作为九华山诸峰之一的“九子峰”则仍依旧名不改。

　　峰之外，九华山又有16岭、14岩、22石、12洞、18泉、10溪等。岭之著者如神光岭，在平　田冈下、新罗僧地藏塔前，相传地藏寂后于此起塔而现圆光，故名；天香岭，在少微峰北　、　卧云庵前，费冠卿拾遗曾隐居于此，诏而不就，使臣恐其逸去，即于岭上焚香谕旨；呈凤岭　，在协济祠南，传说岭上有凤，樵人得之，群鸟争扑而夺之。岩之著者如邃谷岩，在山深处　，人迹罕到，岩户高迥，炎热不生，纵夏秋亦有冰雪；双石岩，昔净居院址，双石峭耸，一　瀑悬流，诗云“旧日禅扉松竹幽，寺移西去几经秋。谁知一币枯茅地，曾是谈经石点头”；　观音岩，布帻峰西，仄石合成裂磔雄关，深如石室，上透天光，唐末有高僧结庵于此，感观　音菩萨现身，故名；透碧岩，又名透壁，在滴翠峰侧，高、宽各约2丈，深倍之，与五老峰　相映成趣；三斧岩，在九子山东北，石上有类似大斧所劈三痕，故名；东岩，在化城寺东，　又名东峰、东崖，崖北有崖，深覆如屋，传说僧地藏曾卓锡于此，异僧周经、王阳明亦曾栖　止于此；宝陀岩，在莲花峰北，岩户高峻突兀，迥然楼阁，上垂莎罗花、菩萨线，内如仙人　居室，石床丹灶，宛然真实。洞之著者如金光洞，在香林峰下，洞有穴，可望而不可入，入　则　有金色神光充塞洞口，传说有致敬者若见金人像于其中，或谓僧地藏曾居于此；鱼龙洞，去　南阳五里许，共7洞，洞中有涧水屈曲流转，又有绿鱼白鸟，还有洲渚，岩壁嶙峋，如玉笋　、莲花，如攒戟，有玉柱、芙蓉冈、钟鼓石、仙人棋盘、出龛仙翁、狮子仙蛙，奇形异状，　皆　钟　乳形状，洞尽处有一孔通外，日光照射，洞中五彩顿生，光芒难以名状；云岩洞，在云门峰　北，广如厅堂，可容数百人，洞中有石像，若菩萨、仙子，又有钟乳石如幢盖，如瓶罂，洞　前有溪流，云径幽僻。

　　溪与泉在九华山也很美、很有名气。溪有黄石溪、澜溪、缟溪、龙溪、缥溪、舒溪、双溪　、　濂溪等。其中，龙、缥、舒、双、濂5溪之水于六泉口处汇合成为一溪，俗称这一段溪流为　“五溪”，其水经五溪桥流至梅根，然后进入长江，可见，五溪实为九华山之门户。传说5　溪是5龙爬行留下的痕迹，站在五溪桥头仰望，5溪从九华群峰中奔流而下，象银蛇蜿蜒，淌　漾有声；远山近树，流水行云，“五溪山色”，美不胜收。元代文宗皇帝游九华山至此，　面对此景，不觉动情，于是吟诗一首云：“昔年曾见九华图，为问江南有也无？今日五溪桥　上望，画师犹自欠功夫。”清人王泽弘也有诗曰：“出门朝日望溪明，忽有诸峰入眼惊。但　识夜寒同气候，如何天半异阴晴。山含微雪苍然白，水带残冰分外清。到此倍知身世幻，九　华真有故人情。”九华山的名泉共有18眼，三角泉、天泉、巴字泉、七布泉、目露泉、龙女　泉、白龟泉、璎珞泉，碧玉泉，温泉、双泉、派派泉、金沙泉、炼丹泉、戛玉泉、岩泉、虎　跑泉、六泉等是也。金沙泉有两处，一在地藏塔前，有石刻“金沙泉”三字遗存；一在无相　寺南，大不盈瓯，四时不竭，黄沙铺底，闪烁如金，传说僧地藏常以此泉水沏茶。七布泉在　福海寺西，夏雨秋霖时，泉水分为7股　，　散落崖谷，一似云边野鹤穷来、石上寒猿见落，有诗云：“一泉分七布，胜在夏秋时。猿鹤　常窥影，尘缘那许知？”龙女泉，在东崖西下，泉水澄碧，喝之甘洌，水中游鱼可数，费氏　《化成寺记》谓是九子神献给僧地藏之泉，后人附会为“龙女献泉”，无论如何，此泉与地　藏的确有着一段动听的传说，所谓“栖托先依水，泉从龙女开。空明飞镜下，皎洁弄珠来。　洗茗寒香出，烧铛活火催，素磁方外话，斟酌胜春醅。”就是叙说地藏僧与此泉的关系。九　华山的自然形胜与佛教文物构成了诸般美景，“五溪山色”之外又有“龙池飞瀑”、“天台　晓日”、“东岩宴坐”、“化城晚钟”等，俗称“九华十景”。十景之中，既有浑然天成者　，也有人工雕凿、刻意追求者。正是此天地之灵气、人间的鬼斧神工成就了这“东南第一山　”！

　　二、地藏菩萨道场的形成九华山的灵山秀水引来了朝鲜僧人的驻锡修道　，地藏菩萨信仰专门道场的历史于是翻开了它的第一页。

　　最早记录新罗僧地藏事迹的历史文献是前面提到的《九华山化成寺记》。此文载，唐玄宗　开元(713—741)末年，“乡老胡彦”曾请僧檀和尚至九华山开演佛法，广度男女有情，但为　时豪所嫉，官府于是焚其居，废其教。当此之时，新罗僧金地藏渡海入华，并来至九华山，　就“面阳而宽平”的谷中之地“岩栖涧汲”，虔诚行道修习。不久，金地藏在南陵人俞荡等　帮助下，写成四部佛经归山供养。此后几十年中，足不出山，“迹绝人里”，在石洞中昼夜　闭目端坐，修禅入定，以白土和米烹煮而食。至德初(756)，有青阳人诸葛节等人入山，至　于深处，见和尚苦行若此，不忍失声哭泣，并发愿“出帛　布买檀公旧地，伐木筑室，建成禅　宇，请其居之。继而又有上首僧胜谕等进一步增建台殿，凿溪涧，辟稻田，造放生池，又于　“当殿设释迦文佛像，左右备饰；次立朱台，挂蒲牢于其中；立门楼，以冠其寺。”于是乎　，“丹素交彩，层层倚空，岩峦队起于前面，松桧陈横于后岭，日月晦明以增其色，云霞聚　散而变其状，松声猿啼，相与断续，都非人间也。”建中(780—783)初，郡守张严仰藏师高　风，厚加施舍之外，又奏请朝廷敕赐新额，是谓“化成寺”。此后，富商大族倾财以献之，　牧贤豪右合礼而敬之，新罗僧俗也追风渡海投其门下，礼而师之。至此，化成寺广宇崇崇，　僧徒济济，俨然一大名刹。尽管如此，金地藏和他的众多弟子仍然过着清苦的修习生活，“　夏则食兼土，冬则衣半火，无少长余由

　　田采薪自给”。岁中，地藏本人自领一　徒移居南台，亲手编织麻衣，“其重兼钧”，既当衣穿，又当被盖，除此之外便一无所有了　。此外，地藏又于寺内放生池旁建台，安置四部经于其上，终日焚香，味其深旨。贞元十年　(794)夏，地藏坐灭于本寺，时年九十九岁。

　　《宋高僧传》中又有地藏传，实据《化成寺记》而作，故文多类同，唯将卒年讹为贞元十　九年而已。《佛祖统纪》指地藏为成都静众寺金和尚无相禅师，清代仪润所撰《百丈清规证　义记》称地藏“姓金，号乔觉”，这些都是无典无据之说。

　　传说金地藏入寂时，颇多瑞兆，其一是寺钟坠地，堂椽三坏，预告师之将灭；二是寂后按　坐势敛于函中，三年后开函入塔时，颜状鲜活如生，升动骨节，其声若撼金锁，正符于“菩　萨钩锁，百骸鸣矣”的经文；三是建塔之后，塔址发光如火，光成圆状。

　　当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对　其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉，宣传“施一金钱，报一重果，下　为轮王，上登圣地”和既“不能立殊绩以济众，又不能破余财崇胜因缘，啄腥犭、顾儿妇而生为人非、死为鬼责”的善　恶报应、轮回生死思想。这样，至唐宪宗元和年间，(806—820)，九华山作为地藏菩萨信仰　的专门道场宣告开始形成，这无论是从唐代的社会政治形势还是中国佛教发展形势来看，　它的出现都是有着深刻的历史背景的。

　　有关地藏菩萨的经典并不很多，而其中最重要的一种是唐代玄奘法师所译的《地藏菩萨十　轮经》。此经的中心内容可以概括为这样三个方面：(一)佛说十种法轮，一一与世间帝王治　世　能力相譬，说明佛威力之大及其救度众生的方法步骤；(二)显彰地藏菩萨的种种神力以及有　情众生至诚称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨所能获得的种种福德利益；(三)备述五浊恶世　中一切僧尼、居士及其它有情众生的种种善恶业报，以及地藏菩萨渡尽众生，方证菩提，地　狱不空，誓不成佛的大愿。地藏菩萨成了释迦佛灭后、弥勒佛未生前这一时期内来到人世间　执行教化众生任务的“特使”，因此具有比文殊、普贤、观音三位菩萨更大法力和福德的菩　萨，因此不仅在平民百姓中，而且还在帝王将相、豪族巨富中产生了更大的影响。九华山此　一地藏菩萨信仰的专门道场在中晚唐相交之际形成后，又经过宋、元、明、清各代的扩充、　增建，更加兴旺发达起来。特别在明代和清代前期，此一道场发展到了他的鼎盛时代。这　与　帝王的护法“功德”是分不开的。明万历十四年(1586)，明神宗朱翊钧的母亲慈圣宣文明肃　皇太后命工刊印续入藏经41函，并旧刻藏经637函，由皇帝敕谕通行颁布于九华　山地藏地(即化城寺)，令寺僧庄严持诵，尊奉珍藏；二十七年，万历皇帝更亲自下令印造大　藏经，颁施于京寺及天下名山寺院供奉，并谕九华山地藏寺僧众“各要虔洁供安，朝夕礼诵　，保安眇躬康泰，宫壶肃清，惭已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方　，同归仁慈善教”云云。清康熙四十二年(1703)，圣祖南巡，驻跸江宁府，准两江总督阿山　、安徽巡抚喻成龙、兵部侍郎胡曾恩等奏请，遣包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔　芬至九华山进香，赐银三百两供养；四十四年，圣祖又于南巡途中应安徽巡抚刘光美奏请，　御书“九华圣境”四字匾额赐化城寺，而将真迹收藏于寺后藏经楼；四十八年，复敕内务府　广储司员外郎乌尔胡至九华山进香，并赐银百两供养。乾隆三十一年(1766)，高宗应两江总　督高晋奏请，御书“芬陀普教”四字匾额赐化城寺，真迹收藏于藏经楼。咸丰七年(1857)，　兵扰九华，寺、塔、僧寮悉遭劫焚，藏经楼内所藏明代赐藏亦多遭损毁，独清圣祖、高宗所　赐匾额的“宸翰真本”(即御书真迹)仍完好如故。当此蒙恩承泽的全盛时代，九华山寺庙发　展至三百余所，僧众达四、五千人，晨钟暮鼓、早诵晚唱、香烟纸火，四时不绝。又传说农　历七月十五和七月三十日分别为地藏生日、传道日，因此，每年但逢此两个日子，朝山进香　的善男信女便成群结队，络绎于途，进山后，僧寮容纳不下，于是便随地坐卧，自肉身塔殿　至山门，摩肩擦背，几无隙地。因此诸端，俗称九华山为“佛国仙城”，诚不过分。

　　三、灵迹与寺刹

　　九华山地藏菩萨道场形成以后，吸引了四方释子前来游参朝拜和驻锡修道，因此，山　上除地藏和尚的旧有灵迹之外，后来又增建了许多寺庵。明、清两代修建者尤多。截止于民　国中期以前，全山佛寺(庵)已达150处左右，其中的9处为丛林，它们是：金地藏塔、化城寺　、祗园寺、万年禅寺、甘露寺、上禅堂、东岩禅寺、乐善寺和慧居寺。其余为较小的寺庵，　其分布情况是：以化城寺为中心，其东序(东寮)有6处，即九莲庵、旃檀林、通慧庵、天然　庵、菩提阁、立庵；其西序(西寮)有7处，即佛陀里、宝积庵、长生庵、龙庵、永庆庵、天　池庵、拱金阁；天台路有21处，即回香阁、华云庵、吉祥寺、长生洞、兴添寺、朝阳庵、翠　云庵、崇兴寺、圆通庵、拜经台，地藏禅林、中常住(招隐庵)、正常住(德云庵)、老常住(　护国寺)、真如庵、华严洞、接引庵、　地藏庵、大悲庵、普济庵、延寿寺；化城东路有6处，即法华寺、沙弥庵、黄金庵　、心安寺、伏虎洞、西天地；化城南路有7处，即净慧　庵、三天门、转身洞禅室、二天门、正天门、一天门、崇觉寺；化城西路有3处，即小天台　，建松树庵、西来庵；化城北路有24处，即聚龙寺、华天寺、万寿寺、半霄亭、龙池庵、燕　子洞、二天门、大桥庵、西竺庵、一宿庵、无相寺、二圣殿、华阳亭、会龙庵、心庵、观音　阁、回龙庵、小甘露庵、永丰庵、狮子林、观音庵、万缘庵、德云庵、通华庵。以上为当时　“现存寺”，此外还有“废寺”67处。昔日九华山佛教之盛，由此可窥一斑。

　　九华山现存寺庙仍然不少，主要者有：

　　化城寺，这是九华山地藏菩萨道场的开山祖寺，位于九华山的中心谷地，即今之九华街上　。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，东为东崖，西为神光岭，四山环围，俨如城池。寺院始　建于唐至德二年(757)，寺成，金地藏应请自石室迁来居住。不久后，上首僧胜谕进一步扩　充寺域，增建台殿、山门、放生池、供经台等。建中初(780)，唐德宗敕赐寺额名“化城寺　”。明宣宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或　颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。咸丰七年(1857)，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。光绪　年间(1875—1908)重建。殿宇依山而建，由低向高递进，“丹素交彩，层层倚空”，十分壮　观。今寺分四进院，除藏经楼外，余均清代光绪年间建筑。以前，藏经楼不仅收藏有经书、　诏书、宸翰真本，而且有据说是地藏穿过的袈裟、高约五尺的毗卢佛铜像、定光佛铁像、数　枚铜质方印、重约数百斤的铜质独角兽(地听)、刻有地藏菩萨像的紫黑色石碑等珍贵文物。　“文革”中，寺中佛像文物多被毁坏，今存者有古钟一口，重约二千余斤，藏经楼内又有白　玉佛像、明版《涅般木经》、血写《华严经　》等。寺前广场上有一千年古塘，当是《九华山化成寺记》中所说的“相水攸　涿者，为放生池”的放生池。

　　祗园寺，九华山“四大丛林”之一，全山佛寺之冠。原名祗树庵、祗园，位于九华街化城　寺东，始建于明嘉靖年间(1522—1566)，清代多次重修、扩建。嘉庆年间(1796—1820)，隆　山禅师在寺内开坛传戒，自此成为十方丛林。九华溪绕寺流过，溪上有“迎仙桥”。寺前甬　道颇具特色，由雕刻着莲花、金钱图案的一百多石条铺设而成。寺内主要建筑大雄宝殿高约　13丈，金黄色琉璃瓦屋顶，飞檐画栋，金碧辉煌。殿内像设庄严，所供的三尊金色佛像各　高　3丈，是九华山上最大的佛像，此外又有海岛观音像和刻着唐僧取经故事的7面浮雕。寺内　又有八口大锅，其中最大一口口径丈余，一锅可供千人斋饭。

　　万年禅寺，俗称百岁宫。名列九华山“四大丛林”之中，位于九华山摩空岭上。寺碑载，　明万历年间(1573—1620)，有僧海玉，号无瑕，由五台山至九华，在此岭摘星亭旁结茅而居　，因亭而名庵，百岁而终，时人称其为“百岁公”，同时在旧庵处改建成宫室，以兹纪念。　崇祯皇帝封海玉为“应身菩萨”，又御笔亲书“护国万年寺，钦赐百岁宫”10字赐之。寺名　因此而来。现存寺宇依山势建为五层楼阁，东傍悬崖，西临幽谷，危岩宝殿，气势非凡。寺　内肉身殿供奉着海玉和尚的装金肉身(木乃伊)。

　　东岩寺，九华山“四大丛林”之一。位于化城寺东三里许的东崖上。峭壁如削曰崖，崖中　洞室曰岩。相传地藏和尚初至九华山，即在此东崖的岩洞中习定修法，洞名东岩，又称地藏　洞、金光洞、舍身岩、舍生岩等，都是就地藏在此修习的不同传说而命名。明弘治十五年(　1502)，王阳明第一次来此游玩；正德十四年(1519)再次入山，并于此岩洞中晏坐读书。此　外还有异僧周经也继地藏之后幽栖于此洞。万历间(1573—1620)，将崖顶上祭祀地藏和尚的　晏坐堂改建成寺院，并因洞而名寺。1933年，寺毁于火，唯存钟亭及幽冥洪钟。寺附近有巨　石似艨艟巨舰，故名“云舫”。站在东崖上，东望天柱五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天　台，北览长江，天然图画，尽收眼底。

　　甘露寺，九华山“四大丛林”之一。位于九华山北半山腰上。此地山水环绕，茂林修竹，　遮天蔽日。清康熙六年(1667)，玉琳国师奉旨到九华山进香，行至此地，见风景奇秀，乃说　：“此处筑兰若，必代有高僧”。伏虎寺(即东岩寺)和尚洞安据此建议募缘集资建寺，动工　之日，满山林木翠竹尽挂甘露，佛经以“甘露”为诸天不死之药，食者命长身安，力大体光　；又以“甘露法门”譬喻为“最上之法”，因此，洞安和尚遂兼取祥瑞和经义取名甘露寺。　寺因山势而建，殿宇五层，皆金色琉璃瓦顶。万绿丛中，红柱金光隐约，颇富诗情画意。寺　旁有“定心石”，传说地藏和尚曾趺坐石上入定，蛇来不惊魂，女诱心不动。

　　肉身塔殿，位于九华山神光岭上，神光岭即古之“南台”。费冠卿《九华　山化成寺记》载　，地藏和尚在化城寺建成后，仍坚持苦修，每岁夏季皆率一徒居于南台自织麻衣。他入寂之　后，弟子们即在这里建立肉身塔供养。塔成，发光如火，圆形，称“圆光”，后人遂改南台　为神光岭。原塔为三级小浮图，后人复以木塔笼护，外建高殿以挡风雨、壮观瞻。千余年来　，塔殿兴废相替，屡有修葺。其中，明万历间，皇帝曾赐名“护国肉身宝塔”，并赐金修建　。清代也有多次维修。同治年间(1862—1874)塔殿毁于山洪。光绪年间(1875—1908)复作大　规模整修，至今基本保持原貌。现存肉身殿成方形，宽长各5丈，高约6丈。殿顶用铁瓦覆　盖，并由回廊内外20余根石柱支撑。重檐斗拱、画栋雕梁，风铎丁当，十分壮美。殿前廊　下高悬“东南第一山”金字匾，前后门　门楣上方竖挂“肉身宝殿”青花古瓷匾。殿内中央肉身塔，笼护木塔为七层八角形，高约17　米，内壁用赤金贴写《地藏本原页经》，外壁涂以朱　漆，每层每面均设佛龛，龛龛供奉地藏　和尚金色坐像。木塔内即石砌的三级肉身塔。殿内两侧分列十王金色立像。殿内地面、塔基　、神座皆用汉白玉或铺或砌，浑然一体，既给人圣洁之感，又用极强的反差衬托出朱塔、金　像的辉煌庄严。塔前悬挂的镂空八角琉璃灯长明不灭。肉身殿是九华山的开山祖坟所在地，　与化城寺同为此一地藏菩萨道场的法事重地和中心建筑，是进山僧尼、信士乃至一般游客必　到之处。每逢地藏和尚的生日和成道日，僧尼、信士便蜂拥至此上供，不舍昼夜守塔、绕塔　诵经礼拜。

　　上禅堂，位于九华山神光岭肉身殿下。原名景德堂，清康熙年间，玉琳国师弟子宗衍扩建　寺宇，并改名上禅堂，从前后的名字看，应为禅宗寺院。此寺山门不大，但殿宇宽广，环境　清幽，在九华山寺庙中，此寺香火最旺，风景最佳、殿宇最丽。寺旁的金沙泉、洗砚池、九　华三宝之一的金钱树传说多与唐代诗人李白有关。

　　天台寺，位于天台峰(即天台正顶)捧日亭北，另名地藏禅林，明代创建，清代光绪间　重修，与百岁宫、甘露寺一样，依山势建为五进楼阁，主要建筑有万佛楼，楼内　梁、壁间雕有无数小佛像，故名。此外又有地藏殿　，殿内供奉地藏和尚像。明清时期，默安禅师住寺，僧尘尘子在寺旁结茅而住，名活埋庵。　民国九年(1920)，僧彻德住持，重建佛殿，新订规制较昔整齐。民国二十七年前后，由僧明　辉住寺。

　　四、高僧与宗门

　　凡佛教圣地，必有高僧大德，九华山地藏菩萨道场亦不例外。据有关　志书记载，九华山自唐迄于民国，高僧大德、耆宿总百余辈，其中唐代12人、五代1人、宋　代7人、明代48人、清代41人，民国3人。这批人中之佼佼者又有：

　　胜谕，唐僧，地藏和尚的上座弟子，曾主建化城寺台殿，立朱台、挂蒲牢，措置像设庄严　，开渠辟田等，是化城巨刹的奠基者。道明，也是地藏的弟子，闵公舍地为地藏建寺后，其　子亦从地藏出家，即道明其人。

　　性莲，明代僧人。俗性王，太平仙源人。22岁出家，投金陵　摄山栖霞寺，受具后，曾一度研习诸经论，以此不能了生死大事而还归故乡躬事田种。后复　至清河谒法堂，受念佛三昧之旨，并从此深信之。闻妙峰开法于芦芽，又前往求见，颇受淘　冶，数年后终于悟道，于是在池阳杉山卓锡建刹。任　九华山丛林主后，精苦忘身，委曲化人，时达20年。所到之处，悉事兴建。万历二十五年(1 59 7)入寂，终年54岁。其事迹见《憨山大师梦游集》。

　　周金，明正德间(1506—1521)僧人。曾游少林寺，后还居九华山东岩。值王阳明游九华　山，周金前往造访，与之谈心，甚契。阳明以偈、诗赠之。其偈曾刻于东岩悬石倒覆处。时　在正德十五年(1520)三月八日。周金既是禅僧，又尚念佛法门，有偈为证：“千圣本不差，　弥陀是释迦，问我还乡路，日午坐牛车。”卒年无考。

　　古涧，清初僧人。四川峨眉人，出家后住燕京三教庵，继而游访天下名山，自普陀来至九　华山，驻锡于华严洞数十年，归依者众。其教化，不凭文字，志以棒喝接引禅徒；又立规制　，不行募化，以躬耕种植以易衣食，有盈余，尽散去。顺治八年(1651)入寂于住庵。

　　智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓钟，苏州木渎(吴县)人。少学儒术，以“圣学”自任　，曾作辟佛论文数十篇，后读云栖莲池大师《自知录叙》及《竹窗随笔》，悟入佛乘，固焚　辟佛之文。20岁时，读《地藏本愿经》，遂发出世心。天启二年(1622)出家，先后听讲《首　楞严经》、《唯识论》，继入径山参禅，受菩萨戒后，复遍研律藏。不久后转而求生西方　净　土。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年(1562)，住九华山华严庵(即回香阁)。此间，曾　到地藏塔前发愿，文中述其原由云：“智旭夙造深殃，丁兹末世，虽受戒品，轻犯多端；虽　习禅思，粗惑不断；读诵大乘，仅开义解；称念名号，未入三摩。外者见魔党纵横，痛心疾首；内见烦恼纷动，愧　地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端，由是扶病入山，求哀大士，　矢菩提于永劫，付身命于浮云……”后归寂于灵峰，时为清顺治十二年(1655)。一生撰述达　40余种，尤其提倡念佛往生净土，故被净土宗人推为本宗第九祖。

　　洞庵，亦作洞安，生卒年和藉贯皆不详。略知其为清康熙时(1662—1722)僧人。住伏虎洞　20余年，终日默坐石窟，传说有虎侍卫。康熙六年(1667)，玉林国师至九华山进香，洞庵依　其嘱募地筹建丛林，即甘露寺。郡守喻成龙敬其苦行，请登堂说戒，律学因此盛于一时。

　　圣传，俗姓王，安徽洞城人。6岁时出家，19岁发大心，求受净戒。不久后游访九华山，　在此研究大乘经典达4年之久。随后应请为甘露寺住持一年。继又在无相寺旧址结茅而居。　经营6年，终使废寺重成巨刹，并于此开坛传戒，三次剃度弟子达400余人。后来，又将大通　镇大士阁改建成普济寺，如前开坛传戒，弘宣律学。光绪十五年(1889)入寂，终年61岁。无　相寺以其为中兴之祖，普济寺以其为开山祖。

　　果建，字法幢，俗姓严，安徽桐城人。20岁出家，至九华山无相寺礼圣传为师。受戒后，　先后充无相寺副寺、监院等职。以苦行称著。大力协助其师中兴无相寺。后又应请充大通镇　普济寺寺主，观察机宜，专以净土法门广化有缘，开莲社，以净土宗始祖慧远为模范，四方　士女归依者众。辛亥革命后，佛教被当成“迷信”、“神权”而受到冲击，果建于是命其徒　妙珑组织佛教会，以保护佛教、阐扬佛教要旨为己任。民国十六年(1927)入寂，终年80岁。

　　九华山作为地藏菩萨的专门道场，始终以地藏菩萨为信仰对象，以新罗僧地藏和尚为地藏　菩萨的化身来供养，以地藏和尚的苦修为行道榜样，以“众生渡尽，方证菩提；地狱不空，　誓不成佛”为终极目的。这是九华山佛教最　大的特点。基于此一特点，九华山又崇尚“肉身装金供养”。所谓的“肉身装金供养”，就　是将某一高僧大德的遗体经过特殊处理、风干后，通身裱贴金铂，然后供奉于寺院的殿堂里　，供僧俗永远瞻仰礼拜。这一肉身装金习俗，无疑与地藏和尚寂后被建立肉身宝塔供养有关　，或者说是由肉身塔发展而来的。这是僧俗给与道行突出的僧人的一种殊荣。据《九华山志　》载，这里前后有装金肉身像4具(或说7具)。这些死后遗体装金的僧人是明代之海玉(宗无　瑕)、清代之隆山、法龙和民国的定慧。这4位僧人有一个共同的特点，那就是修行清苦、高　寿。如海玉，在九华山东岩摩空岭摘星亭长期禅栖，寿　百余岁，死后敛缸三年而颜色如生；如隆山，在伏虎洞清修达20余年，远近咸称其有道；如　法龙，在天台翠云庵静坐习禅达于数十年，寿96岁。在这些人身上，都可以看到地藏和尚当　年入山修道时的影子。

　　除地藏菩萨信仰之外，由于住僧师承、志趣、体验的不同，致使九华山佛教也同时存在着　不　同的门户，有的以“清高了悟禅理”，“以棒喝接引禅徒”；有的“以弘律自任”，数开戒　坛　，剃度弟子；有的亦教亦禅，禅净双修，专志求生西方净土；有的研习天台教观，主唱三谛　圆融学说，如此等等。很明显，这与普陀山佛教有着颇为相似之处，究其原因，这与所处时　代佛教的总趋势有着密切的关系。

　　五、三教同山佛称盛

　　儒释道三教，九华山都有。若论先后，则道在前，儒佛其次。志载，九　华山之“仙道”始自汉。相传西汉武帝世，窦伯王(字子明)止陵阳山百余年后骑白龙仙去，　其二女亦化凫飞升。九华山在汉代称陵　阳山。至晋代，又有葛洪(字稚川)炼丹于九华山，卧云庵北曾有“葛仙丹井”，双峰下又有　“葛仙洞”。唐代，张果老曾骑驴至拾宝岩看花。开元年间(713—741)，九华山始建道观，　名开元观，在云门峰下，三级泉西，今雪潭后之观冲即其遗址。乾宁中(894—898)，赵知微　又建延华观于凤凰岭，后知微于此羽化仙去。今沙弥庵即其故址。明代，有蔡蓬头善谈仙道　，弘　治十四年(151)，王阳明游九华山，曾与之谈。蓬头以王阳明“终不忘官相”，不与言谈，　唯一笑而别。此后至清，还有宁成、邓羽在九华山遇仙的二则传说，或为不经之谈。自汉至　清，时间达2千年左右，九华山之所谓“仙道”不过这寥寥数事，道观不过两所，其力量的　薄弱不言而喻。即使在唐代，其影响亦不能比于佛教。

　　儒学之传于九华山，约与佛教同时。这从名贤、隐逸、文苑在九华山的活动及书堂(院)的　兴建二项可以看得清楚。九华山的第一位隐逸之士是青阳人费冠卿。他于元和二年(807)登　进士第，未及拜官即奔母丧，结庐墓侧15年。长庆二年(822)，朝廷赞其孝节，诏拜右拾遗　。冠卿以“禄以养亲耳，亲没何以禄为”为由，不就职，终生隐于九华少微峰下，此处有费　拾遗书堂。唐代九华山的隐逸尚有王季文、李昭象，他们的隐居处也都建有书堂，前者在头　陀峰下，即无相寺址；后者在碧云峰下。据说李太白诗魁也曾游九华，故在化城寺东、龙女　泉侧也有太白书堂。此后至明代，山上又先后建起8所书堂(院)，即宋隐士滕宗谅的滕子　京书堂(在云外峰下)、宋文士汤允恭的汤侍郎书堂(在文殊峰下)、宋文士程鹏飞的双峰居士　书堂(在福安院前)、元隐士陈岩的九华书院(不知所在)、明名贤邹元标的首善书院、明隐士　施达的天柱书堂(在天柱峰下)，明隐士吴钟的云波书院(在刘冲)、明文士程懋(鹏飞子)的闳　肃书堂(在天柱峰下)。这些书院无疑都是传播儒家思想文化的场所，但由于多为私人所办，　往往以隐居者读书自娱为主，并无更多的人就学，故影响似乎不大，这从历代记载语焉不详　的情况也可看得出来。相对地说，儒学在九华山传播与影响较盛较大的时期是明代。除上面　提到者外，此时活动于九华山的名贤尚有王守仁(阳明)、湛若水、吕楠　、张元忭、罗赐祥、毕以范等辈。其中影响最大的是王守仁，他曾于明弘　治　、正德年间二游九华山，据说山上之宴坐岩因其于此静坐而得名。山中之高僧曾有与之交游　者，如弘治中守仁来游时，僧实庵曾与语，意趣甚契合。王守仁题赠曰：“从来不见光闪闪　气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那九华山地藏王，好儿孙，又生　个实庵和尚。噫，那些妙处，丹青莫状。”又有周金僧，当王守仁于正德间游九华山时，亦　曾　与之谈心，言旨相契。守仁也书偈赠之，曰：“不向少林面壁，却来九华看山。锡杖打翻龙　虎，只履踏破山召比兔岩。这个泼皮和尚，如何容在世间。呵呵，会得时　，与你一棒；会不得，且　放在黑漆桶里偷闲”。此外，又赠之以诗。嘉靖七年(1528)，郡令于九华山建仰止祠，内祀　王阳明。后祠圯，僧慧庵曾竭力修复，使祀典大兴。慧庵所学者佛，所慕者儒，在他身上体　现了儒佛一致的特点。王守仁之所以和僧人交　处，僧人之所以与他友善，反映了阳明学说与佛学有着相通之处，而主要是通禅。阳明哲学　是陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”主观唯心主义的进一步发展，即“致良知”说，　认为“知是心的本体，心自然会知，不假外求”；“良知”是先天就有的，人人皆有的；“　天下万事万物不外于吾心”，故“君子之学唯求得其心”。这与禅宗关于佛性本具，万法尽　在自心，成佛不假外求，但证于自心，若识自心见性，皆成佛道的说教如出一辙。所不同的　是，阳明哲学思想的终极目的是要“求得其心”，即所谓“致良知”，得其心即可得“天理　”；禅宗的终极目的是明心见性，见性即成佛道。在一定程度上说，王守仁的哲学思想是受　了禅宗思想影响的结果，而王守仁对于禅宗思想的采撷和认同则使儒、佛两家靠得更近。

　　三、法华圣地天台山

　　一、神秀山川天台山，在浙江天台县城北三里处。陶弘景《真诰》云：　“山当斗牛之分，上　应台宿，故名天台。”山为仙霞岭主干进入天台县之一段，是甬江、曹峨江和灵江分水岭，　呈东北、西南走向。山有八重，“周回八百里”。由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏　诸山组成。最高峰华顶海拔1136米。　多悬崖峭壁、飞瀑、云雾和奇峰，历来为人们所称道。晋代孙绰在其《游天台山赋》序中，　对天台山的赞叹很富有代表性，他说：“天台山者，盖山岳之神秀者也，涉　海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆元圣所游化，灵　仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”主要的山峰有　赤城山、华顶峰、石桥山、琼台山、双女峰和铜柏山等。

　　赤城山，距天台县北6里，一名烧山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加　之“岩岫连沓，状似云　霞”，因又称为“　赤城栖霞”，为天台胜景之一。赤城山还有“悬溜千仞”、“飞流洒散、冬夏不竭”　的瀑布，及“峥嵘无底，长松蔓艹田田田，幽蔼其　上”的“山谷绝涧”，美不胜收。山有石洞十二，散布各处，各具一格，其中最为著名的有　玉京洞和紫云洞。还有二岩，一名“释　笺”，因湛然大师居岩中解释天台宗而名。　一名“结集”，因灌顶大师在此弘法而得名。“金钱池”相传则因僧昙兰憩池旁弃金钱于池　中而得名。绝顶有七级佛塔一座，为南朝梁岳阳王妃所建。

　　华顶峰，在天台县东北60里处，海拔1138米，为天台山最高峰。从山顶望去，众峰环拱如　莲瓣，唯此山孤峭中立，正当花心，故名华顶。有拜经台，传为智者大师拜读《楞严经》　处。有华顶寺，建于五代。还有王羲之墨池，相传王羲之与支遁和尚游天台山，临池取水作　书，故名。李太白书堂，传为李白读书处。华顶又称“望海尖”，天气晴朗时，登其顶可遥　望东海。华顶峰也是观日出的理想之地。由于地势高峻，这里夏犹积雪。天气少晴多晦，故　华顶常笼罩在虚无飘渺的云雾之中。有诗云：“天台众峰外，华顶当其空。有时半不见，崔　嵬在云中。”山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。

　　瀑布山，在县西40里处。山有瀑布，悬流数百尺，落于万仞之崖，远望洁白如练，悬挂隐　映于苍崖翠壁间，恍若天河倾泻。

　　石桥山，在天台县北50里处。这里有著名的“石梁飞瀑”　胜景。明人叶良佩在《天台山记》中作了极为生动的描绘，他写道，上昙华亭倚槛观望，见　“两崖门立，而石桥横亘其上，广不盈尺”，“山北左右肩有双泉飞出，合流而来，至桥下　乃伏出，其下泻为瀑布可百余丈挂岩石间。”而下行至新亭观之，“则见石桥已在半天，而　阝贵雪之溜自空中下击潭水作疾雷声，震动林　谷”，甚为壮观。临潭岩壁上康有为题书“石梁飞瀑”四字。左侧有宋代书法家米芾题书“　第一奇观”四字。历代文人墨客对此胜景吟咏不绝，题书甚多。瀑布东还有一景，称“铜壶　滴漏”，系涧水冲入一形同壶状的山洞内，发出“口　空口空”之声，然后从壶咀(洞口)喷出　，注入潭内，自成其趣。

　　琼台山，位于桐柏山西北，与双阙山“翠壁万仞，森倚相向”。琼台山三面绝壁，下临龙　潭，于大壑之中，孤峰突起。沿山腰悬磴可度，但下俯百丈龙潭，“心悸骨惊不可近视”。　沿流五里可至双阙山，但见“幽花凝岸，苔茵布石”，如入仙境。台上有石形如椅，相传每　年中秋月明之夜，李铁拐总要坐在这把石椅上观月，故石椅称“仙人座”。明月当空，影落　潭底，使人不免心旷神怡。“琼台夜月”为天台胜景之一。

　　双女峰，位于天台县西。山以桃源洞而著名。相传东汉永平中，刘震、阮肇入山采药至此　迷路，见二少女笑迎至洞，留半载始归，时家中已传至七代。宋景中(1034—1038)，僧明　照也因采药至　此，见二女戏水桥下，连系以前故事，乃在此建亭并植有桃树，洞因名桃源洞，而洞旁两峰　亦称之为双女峰，两峰间还有一溪流过。宋元二年(1087)，邑令郑至道凿山开路，沿溪两　岸广植桃树。每当春天到来，桃花红艳，流水沉碧。“桃源春晓”为天台胜景之一。

　　铜柏山，位于天台县西二十余里处。其势伟峨，正所谓“势岌山业而若驰，恙羝偃蹇而横空，根　厚地以盘盘，屹层霄其崇崇”。诗云：“千山盘鸟道，十里入猿声。草木飘香异，云霞引步　轻。”唐代著名道人司马承祯曾隐于此，景云中(710—711)建桐柏观，山以此　而更为著　名。唐代著名诗人孟浩然置身其间，竟产生隐居之意，他在诗中表示：“愿言解缨绶，　从此去烦恼。高步陵四壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空浩　浩”。

　　二、佛宗渊源天台山是佛教在中国产生的第一　个宗派——天台宗的发祥地，也是禅宗重要的弘法道场。三国吴赤鸟年间(238—251)，有　禅师来此结　茅苦修，是为佛教在天台山传播之始。两晋南北朝至隋，为佛教初盛期，特别是陈、隋之际　，　高僧智岂页入天台山创法华宗，建12道场，使佛教大播，　影响深远。唐代，禅宗在天台山有了很大发展　。五代十国及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是当时吴越偏安一隅，社会安　定，而且吴越王钱氏几代均重僧好佛的缘故。明清以后，佛教在天台山呈停滞和衰落状态，　新建、修建寺院均大大低于前代水平。据统计，三国赤乌元年(238)至民国的1700余年间，　共　建佛教寺、院、庵、堂、亭等114处。最早建立的寺院有资福院、翠屏庵、回峦庵。资福院　，位于天台山东麓，旧名“清化”，建于赤乌二年(239)。宋治平三年(1066)改兴化，隆兴　初(1163)改今额。翠屏寺，在天台县西南45里处，天台山下。赤乌年间建，以山如屏峙，名　翠屏庵　，宋治平三年(1066)改净安院，明代改翠屏寺。回峦庵，建于赤乌二年，宋代改称兴教院、　兴教寺，现存佛寺主要有国清寺、真觉寺、华顶寺、高明寺、方广寺等。

　　国清寺，在天台县北3公里天台山麓，是我国佛教天台宗发祥地、祖庭。原为天台宗实际　创立者智岂页　大师修禅处，隋开皇十八年(598)晋王杨广承智岂页遗愿建　立。初名天台山寺，隋大业元年(605)赐额国清　寺。唐会昌中，毁于兵火，大中五年(851)重建，柳公权为书“大中国清之寺”额。宋景德　二年(1005)改称“景德国清寺”。建炎四年(1130)诏易教为禅。后寺屡毁屡建，现存建筑为　清雍正十二年(1734)所建。寺院规模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余　间。　与南京的栖霞、山东灵岩、湖北玉泉合称天下四大丛林。主要建筑分布在三条轴线上，中轴　线上依次有弥勒殿、雨花殿，大雄宝殿。雨花殿前两侧有钟楼、鼓楼。大雄宝殿内有雄伟的　释迦弁尼坐像，通高6.8米，重13吨，为明代以青铜铸成。两侧还有18罗汉塑像，为元代以　楠木雕成。西轴线上依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗讲席，为寺僧　讲　经说法之处。东轴线上依次有斋堂、方丈楼、迎塔楼。此外还有修竹轩、禅堂、静观堂等　建筑。寺内有古梅一株，传为隋代住持僧灌顶手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9级　，空心，砖砌，四周还有许多浮雕佛像，形制挺秀。寺内藏有文物上千件，其中有隋代智　岂页禅师贝叶经，清雍正年间“钦赐藏经”及唐代诗僧寒山　子的《寒山诗集》。日本名僧最澄大师于唐贞元　二十年(804)来此，从天台宗十祖道邃习教规，次年回国创日本佛教天台宗，故国清寺也被　日本佛教天台宗号为祖庭，常有日本教徒前来认祖参谒。寺外还有僧一行禅师之墓，掩映在　浓荫之中。寺周五峰耸峙，双涧环流，景色清幽，为天台胜景之一。

　　真觉寺，在天台县北23里天台山中。隋开皇十七年(597)建。中有智岂页禅师塔院。原称定慧真身塔院　，宋祥符元年改今额。塔院大殿中置大师肉身塔。塔高(连座)7米，2层6面，青石雕成，作　工极为精致。第一层正面置智岂页坐像。殿壁排列有天台宗　17位祖师画像。其中之一即天台宗第十六祖高丽籍义通宝云禅师。塔院屡毁屡建，现存建筑　为明　代重修。寺外有一碑亭，中立《修禅道场碑》，为唐元和六年(811)行满法师立，翰林学士　梁肃撰文，徐放书。碑石现已移至院内厢房中。

　　高明寺，在天台县东北20里处，以背倚高明山而得名，建于唐天七年(910)。原为智岂页禅师幽溪道场　，明万历年间重建，1980年重修。主要建筑有天王殿、大雄殿、楞严坛。寺周多奇石题刻，　有一巨石名“看云石”，上刻“佛”字，直径约7米，甚为壮观。溪流之上，还有石梁形成　的圆通洞，使人不禁感叹大自然造化的精奇。

　　善兴寺，初名华顶寺，位于天台山风景秀丽的华顶峰。原为智岂　页禅师宴坐处，五代晋天福元年(936)　，德韶禅师创为寺。后屡毁屡建，现存大殿系1928年修。寺额题“华顶讲寺”。现在寺中正　在兴建重檐歇山顶大殿。寺周有太白　书堂及王羲之墨池。还有茅蓬数十，被称为“七十二茅逢”，供斋期前来聚会的数百僧人居　住。茅蓬掩映在绿树丛中，自成一景观。

　　以天台山国清寺为根本道场的天台宗是天台山最主要、影响最为深远的佛教宗派。天台宗　虽追龙树、慧文、慧思分别为其始祖、二祖、三祖，但无直接师承关系，其实际创立者应为　陈隋间　的四祖智岂页。而隋代五祖灌顶承前启后创建国清寺作为根　本道场，则标志着天台宗的真正形成。隋朝灭　亡后，天台宗失去王权的支持，加之唐初慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗的相继兴起，相比　之下，天台宗渐趋低落，这个时期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏较大的影响力。　中唐九祖湛然发挥祖述，创“无情有性说”中兴台宗。此时慕名求法者接踵而至，其中最著　名的有鉴真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行满对天台宗的发展也做出了贡献。在唐武宗发　动的会昌法难中，许多佛教典籍损失严重，国清寺被毁，天台宗衰落。五代时周世宗于显　德二年(955)又下诏灭佛，幸天台处吴越之地，未罹其难。十五祖羲寂针对国内天台宗教典　极缺的现状，请求吴越王钱亻叔向朝日购　求典籍，使“一宗教文，复还中国”，从而奠定了宋代复兴的基础。十六祖为高丽人义通，　创四明宝云寺。知礼师承义通为十七祖，于四明乾符寺、保恩院开席讲法、学徒云集，使天　台宗第二次中兴。宋初，天台宗内爆发了一场旷日持久的“山家山外”之争。昭恩、　源清、　庆昭等只信智岂页所著《金光明经玄义》略本为真作，主张　观心法门应是真心观，而知礼等相信《金光明　经玄义》广本为真，专说妄心观。两派往复辩难，终未统一，知礼等称为山家，晤　恩等被斥　为山外。后终以山家派代表天台宗盛于宋代。其后由于禅宗在天台山崛起发展，连祖庭国清　寺也“易教为禅”，天台宗一度又沉寂下来。直至明末，百松真觉及其弟子传灯才重兴天台　教观，于高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。纵观前后，对天台宗的创立发展作出重大贡　献的高僧主要有智岂页、灌顶、湛然、羲寂、知礼、百松真　觉、传灯等人。

　　智岂页(538—597)，世称智者大师，中国天　台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝，　被封为益阳侯。18岁依湘州果愿寺法绪出家，20岁受具戒。初从慧旷学律，复到大贤山习法　华无量义普贤观。不久，即既精律藏又好禅观，居然“怏怏湘东，无足可向”。陈文帝天嘉　元年(560)，慧思禅师到兴州(河南光山县)大苏山，即往顶拜。慧思为说“四安乐行”。智　岂页夜以继日　刻苦学习，“经二七日诵经，至是真精进”。“照了法华，若高晖之临幽　谷，达诸法相，如　长风之游太虚。”陈光大元年(567)遵师嘱同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野闻风，咸　来请益”。太建元年(569)受请主瓦宫寺，开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教，　奠定　一宗教观基础。时陈宣帝曾停朝一日，令群臣往听。在瓦官寺8年，除讲《法华经》外，还　讲《大智度论》和《次第禅门》，撰《六妙法门》。陈太建七年(575)闻天台幽胜，前往弘　法。初止石桥，后隐佛陇。于北峰创立伽篮，在寺周植松引流。又往寺北华顶行头陀行，昼　夜禅观。至德三年(585)应陈后主诏请，回金陵讲授《大智度论》、《法华经》，弟子灌顶　随　听随记，录成《法华文句》。陈亡，智岂页赴庐山留居。隋　开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使　至　庐山奉迎，智岂页前往扬州为杨广授菩萨戒　，杨广尊之为“智者”。次年回荆州，在当阳县玉泉山创玉泉寺。此后两年在这里讲《法华　玄义》、《摩诃止观》。开皇十五年(595)春，应晋王请，又到扬州，居禅众寺，撰《净名　经疏》，九月辞归天台。时“吴越之民扫巷以迎，沿道令牧幡华交候”。虽然天台山寺“荒　芜已12载，人踪断绝，竹木成林”，然“师雅好林泉”，尝负杖吟咏：“静夜深山　，澄神自照，岂不乐乎。”病中，还向弟　子口授《观心论》。开皇17年(597)，杨广遣使　请出山，行至石城入寂。终年60岁，僧腊40。智岂页一生　弘法，“东西重范化通万里，所造大寺三十五所　，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，　不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数”。《中国佛教》在总结他的　学说时说：“除继承和发展了慧文慧思的一心三观之外，在教义上吸取了南朝盛行的三论、　涅般木二系思想，摄取了”南三北七”的十　家判教之长，而倡导圆顿教规。”其著作甚丰，其中，小部分是亲自撰写的，大部分由弟子　灌顶随听随录整理成书。共29部，151卷。《法华文句》、《法华玄义》，《摩　诃止观》，世称“天台三大部”。《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》、《金光　明文句》、《观经疏》为“天台五小部”。这些都成为天台宗的主要典籍。

　　灌顶(561—632)，天台宗五祖。俗姓吴，字法云，临海章安(今属浙江椒江市)人，故又称　之为“章安大师”。7岁入摄静寺，依慧拯出家，20岁受具戒。陈至德初，至天台山修禅寺　事智岂页　，随侍左右，“禀受观法，研绎既久，顿蒙印可”。对智岂页大师所讲诸经，随听随录，前后共集有大小部　帙百余卷。智岂页圆寂后，灌顶奉智岂页遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广，扬广旋即为智岂页设千僧斋　，并开始建造国清寺。仁　寿元年(601)寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长　安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人以“跨郎笼基超云迈印”之语评价　他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶　之　道，废讲散众，拜倒在灌顶足下，深悔前作之妄。唐贞观六年(632)终于国清寺，寿72岁，　腊52。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者别传》、《观心论疏》2卷、《国清百

　　录》5卷、《涅般木玄义》2卷、《涅般木　经疏》20卷、《真观法师传》1卷、　《南岳记》1卷。另外　，智岂页禅师平时弘法“不畜章疏”，其　“天台三大部”与“天台五小部”均由灌顶集录成书、流传于世，故《佛祖统纪》认为无章　安(灌顶)“恐智者之道将绝闻于今日矣。”灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，功不可没。他　以国清寺为根本道场，以《法华经》为主要教义，承前启后，使天台宗得以正式形成。

　　湛然(711—782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人。　世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”。其家世习儒学。17岁游学浙东，寻师访道。20岁求　学　于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下，习天台宗教义。38岁在宜兴净乐寺出家，既而往会稽　从四分律相部宗名僧昙一，广穷律部。后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住　天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，他对门人弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自　病病　他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”乃发挥祖述，撰天台三大部的注释及其他凡数十万　言。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。天宝、大历年间(742—779)，玄宗、肃宗　、代宗连诏，固辞。晚年归天台山国清寺，学徒云集。德宗建中三年(782)圆寂于该寺，终　年7 2岁，塔于智者墓地西南隅。湛然在佛学上首创“无情有性”说，认为木石等无情之物亦有　佛性，发展了天台宗教义。弟子有道邃、行满、元浩等39人。主要著作有《法华玄义释签》　、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》、《金刚钅卑》　、《法华三味行　事运想补助仪》、《始终心要》、《十不二门》、《法华文句记》、《摩诃止观搜要记》等　。

　　羲寂(919—987)，五代时期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，温州永嘉人。幼入开元寺出家　，后至天台山研寻止观。因经安史之乱、会昌灭佛，天台经典“零编断简，本折枝摧”，　金　华古藏中仅得《净名疏》。乃通过德韶请吴越王钱亻叔向朝日购获不少经籍，为天台宗的复兴奠定了基础。曾于佛陇道场、国清寺讲　训　，后兴螺溪道场，“四方学者雾拥云屯”。其弟子最著名者即高丽人义通，被尊为天台宗十　六祖。主要著作有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》。

　　知礼(960—1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字约言。四明(浙江宁波)人。7岁　依汴京太平兴国寺洪选出家，15岁受具足戒，专研律部。20岁至宝云寺从义通学天台宗教观　。义通圆寂后受请住四明乾符寺，遂开讲席，学徒云集。咸平六年(1003)，日僧寂照携其师　源信并有关天台教义的疑问27条来询，他依教答辩，著《问目二十七条答释》。之后主“妄　心　观”，领导同主“真心观”的晤恩一派的辩难。自认为是天台宗正统，以山家自称，而将晤　恩一派贬称为山外，天台宗有山家山外之分，即始于知礼时代。大中祥符二年(1009)，重建　保恩院。六年建念佛施戒会，自此岁以为常。天禧四年(1020)，宋真宗特赐“法智大师”号　。其著作还有：《金光明经文句记》、《金光明经文义拾遗记》、《观音别行玄义记》、　《观音别行疏记》、《观无量寿经疏妙宗钞　》、《十不二门指要钞》、《大悲心咒行法》、《十义书》、《观心二百问》等。知礼为天　台宗的中兴作出巨大的贡献。

　　佛教在天台山产生重大影响的宗派还有禅宗。唐代，高僧遗则开始将禅宗传入天台山。五　代时期，高僧德韶在天台山兴建13道场，弘扬法眼宗，使禅宗在天台山得到很大的发展。　宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，天台宗的祖庭国清寺也变为禅宗“江南十刹　”之一，反映了当时天台宗与禅宗一消一长的事实。

　　遗则(773—830)，唐代僧人。俗性长孙，京兆长安(陕西西安市)人。20岁依牛头山慧忠出　家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居，“盖薜荔，荐落叶”。后在此弘　扬牛头禅法达30余年，从其学者甚众。其学被称为“佛窟学”。遗则善属文，其著作主要有　《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》、《无生等义》以及歌诗数十篇。

　　德韶(891—972)，五代时期高僧。俗姓陈，缙云人。幼年出家于本郡，同光(923—926)中　，为探求知识，寻访名山，行程不计其数。初学于投子山和尚，后师临川法眼禅师，得其心　要，遂承其嗣。于天台山兴建十三道场。弘法眼宗。周世宗于显德二年(955)下诏灭佛，幸　天台处吴越内地，未罹此难，而且德韶依靠吴越王钱亻叔的支持，使禅宗在天台山有了很大的发展。此外，他还在天台山兴智者道场　数十所，亦禅亦教，在一定意义上反映了禅教一致的趋向。《宋高僧传》赞颂他：“功成不　宰，心地坦夷，术数尤精，利人为上。”时江浙一带尊称他为“大和尚”。终年81岁，法腊　64。有弟子百余人，其语录流传很广。

　　三、天台山与日本朝鲜佛教

　　佛教天台宗远播日本始于唐代。鉴真(687—763)大师，曾　从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。天宝十三　年(754)鉴真第六次东渡日本成功，他在日本传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义。其弟　子台州高僧思托随师东渡日本，在招提寺内宣讲天台教义，兼弘律宗，扩大了天台山佛教在　日本的影响。日本僧人最澄(767—822)研习鉴真等人东渡时带去的天台宗教典，并于唐贞元　二十年(804)带弟子义真西渡入唐至天台山，先后从天台宗第十祖道邃及行满学习天台教义　，后又从天台山禅林寺僧　然习牛头禅。唐贞元二十一年(805)，最澄学成归国，　临行，唐　台州剌史陆淳及台州司马吴岂页等都以诗话别。台州剌史陆　淳《　送最澄梨还日本》诗云：“海东国主尊台教，遣僧来听妙法华。归来香风满衣械，讲堂日　出映朝霞。”最澄回国后创日本天台宗。公元822年最澄圆寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立　天台宗太乘戒坛。最澄弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，发展了日本天台宗。圆仁的《入　唐求法巡礼行记》具有很高的史料价值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前来，得到宋真宗　接见。至天台山谒天台宗十七祖知礼，代其师源信提出27个问题，知礼遂作《问目二十七条　答释》。新中国成立后，特别是1972年中日邦交正常化以来，日本天台宗高僧多次前来朝拜　祖庭，于国清寺大雄宝殿东侧建祖师碑亭，内竖智者、行满、最澄三座丰碑。1988年又在天　台山佛陇真觉寺建“般若心经塔”，日中佛教界关系越益密切。天台山佛教禅宗正式弘传日　本　当在南宋及元代。日本高僧荣西(1141—1215)两次至天台山从万年寺住持虚庵怀敬习黄龙派　禅法。归国后建圣福寺，弘扬临济禅法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，师事曹洞　宗十三祖如净，得芙蓉道楷所传之信衣、嗣书及《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国，创兴　圣宝林禅寺，后又创永平寺，为日本曹洞宗大本山。日本临济宗、曹洞宗此后不断有人入宋　、元求法寻根，禅宗在日本日益兴盛。

　　天台山佛教传播朝鲜要早于日本。南朝时前来中国求法的朝鲜僧人已经很多，其中最为著　名　的是玄光。他曾从天台宗三祖，得其密授“法华安乐行门”，归国后于熊州　翁山结茅弘法，门生“譬如众鸟附须弥山，皆同一色”。南岳衡山和天台山国清寺祖堂内，　图画28人，“光居一焉”。开皇十六年(596)，高句丽僧人波若至天台佛陇从智者学法，在　天台山华顶修道16年未曾下山，后坐化于国清寺。天台八祖左溪玄朗门下弟子中，有新罗僧　法融、理应、纯英。唐景福元年(892)，新罗僧道育来天台　山求法，住平田寺(万年寺)，修道40余年，晋天福三年(938)坐化于此。天台宗典籍经战乱　及会昌法难损失严重。宋建隆元年(960)，吴越王钱亻叔在天台十五祖羲寂要求下，遗使以50种宝向高丽求取。高丽王派高僧谛观奉　教典前来，并嘱道：“于中国求师问难，若不能答，则夺教文以回”。谛观往谒羲寂，“一　见心服，遂礼为师”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。与他同时代的天台宗十六祖义通(9 07　—988)也是高丽人。晋天福年间来游中国，至天台先后师事德韶及羲寂。宋太祖赐所居寺额　为　宝云寺，义通被称为“宝云大师”。他在此弘扬教观20年，升堂受业者不可胜计，天台宗十　七祖知礼即出其门下。端拱元年(988)坐化于宝云寺。真正把天台宗传入朝鲜的是高丽文宗　王第　四子义天。义天(1009—1101)，俗名王煦。宋元丰八年(1085)来华求法，从天竺寺慈辨习天　台教义，后游天台佛陇，礼智者大师塔。元元年(1086)携教典经书3000余卷回高丽，于高　丽肃宗二年(1096)创高丽天台宗。编、著有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》)并《释　苑词林》等，依《总录》刊行教藏章疏4740卷　，后人称之为《义天续藏经》。后人编其遗文为《大觉国师文集》。到过天台山的朝鲜僧还　有竞让等禅僧。新罗僧人集中居住，　乃至于在国清寺内形成“新罗院”。这些都说明，朝鲜佛教与天台山佛教自古以来保持着极　为密切的往来关系。　四、文化名山

　　我国自古富有崇尚自然的传统，名山成为人们，特别是知识分子崇拜的对象。　天台山可谓有山皆奇，无水不秀，无比秀丽的山川自古吸引无数文人雅士前来游览、讲道或　隐居，在这里留下无数优美的诗、画和文章。特别是道教、佛教传入，大量的寺庙、道观建　成，宗教文化和名山融为一体，使这里具有更加浓厚的文化氛围，成为一座文化名山。

　　天台山既是佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美称。道　教以崇尚自然、返朴归真为宗旨，这里成为他们理想的修炼之地。道教传入天台的时间，也　在三国吴赤乌元年(238)，时著名的道家葛玄曾在桐柏山炼丹。传说华顶有葛玄茶圃，桐柏　有葛玄丹灶。其后道教在天台山缓慢发展，直至明万历后，呈衰退趋势。天台山道人中最为　著名的有葛洪，陶弘景和司马承祯等人。

　　葛洪(284—364)，东晋道士和道教理论家、医学家。字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属　江苏)人。曾在天台赤城、桐柏炼丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙养生为内，儒术　应世为外，对道教理论有一定的发展。还著有《金匮药方》及《神仙传》等。

　　陶弘景(456—536)，南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。字通明，丹阳秣陵(今南京)　人。曾任齐朝左卫殿中将军，梁代隐居句曲山，后遍游名山。齐武帝永明九年(491)，住天　台山炼丹。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释　、　道三教合流。著作有《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《　药总诀》，还整理《神农本草经》，著《本草经集注》。他为天台山道教理论的形成打下了　基础。

　　司马承祯(647—735)，唐代道士，天台山道藏的创建者。字子微，法号道隐，河内温(今　属河南)人。21岁入道，后隐天台桐柏，自号天台白云子。主张“收心去欲”。同唐王朝关　系密切，曾先后被武则天、睿宗、玄宗召入宫，备受礼遇。睿宗还为他在天台山建桐柏观，　并置有藏经殿。著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《上清天宫地府图经》、《上清含象剑鉴　图　》、《道体论》等。这些著作及整理的其他经文皆置藏经殿中，“桐柏道藏”初步形成。

　　道教在天台山最主要的道场要数桐柏观了。桐柏观在卧龙、玉女、紫霄等九峰回环中，道　家称“金庭洞天”。吴赤乌元年，葛玄炼丹于此，建法轮院。唐睿宗于景云二年为司马承祯　在此复置观，名桐柏观，规模宏大，为天台第一道观、道家东南祖庭。此地环境清幽，历代　碑刻、吟咏甚多。唐代诗人孟浩然至此不愿离去，他在《宿桐柏观》诗中表示“愿言解缨绶　，从此去烦恼。高步陵回壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空　浩浩”。

　　天台山除宗教文化蔚然发展外，儒家文化，特别是其中的理学在此产生了深远的影响。理　学大师朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，从释、道二教汲取营养，丰富　了理学内容。同时朱熹在此地广收弟子，使台州理学勃兴，车若水、方教儒等著名学者辈出　。另外，许多儒士以同释、道交游为时尚，而许多僧人、道士本身就出身于儒士，有较高的　文化修养，天台山的诗僧寒山子就是一位较典型的人物。他生活在唐代，其诗内容丰富，而　且包含禅机。一些诗飘逸优美超凡脱俗，而一些诗则能反映深刻的社会现实。故得到人们的　喜爱和传诵，流传至今。他的诗“一例书岩石”，寄情于山水之间。后人集之成卷，名《寒　山子诗集》，共收诗300余首。

　　释、道、儒长期并存互相融溶，成为天台山文化的又一显著特点。唐宋之际，“三教”相　互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身，　以儒治世”的主张。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡立身行道，世之大务，虽儒释殊途，安　能有异？必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向儒学的靠拢。释道二教也相互吸收，　日趋融合。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》　传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，司　马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“佛道双修”学说。三教融合　还基于共同的认识，即都重内在的修养——“修心”。另外“三教”的互补性也是它们长期　共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然　的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。人们同时需要“三教”，而三教也因此长　期依存。