现代寺庙的管理营运(下）

现代寺庙的管理营运(下）
　　整理：仁悟 性闻 宇慧 长法
　　三，财产管理：寺庙收入，分共有与私有两种，如土地出租的租金收入、房产的租金收入、信徒所供养、以及其他收入，这些属于共有收入，是寺庙的。另一种是信众供养他所尊敬的法师，属私人收入。
　　寺庙有一个很大的困难，就是共有收入与私人收入难区别。很多师父说：“因为我有道行，所以我的信众供养我，就是我的。”这观念到底对不对?是一个很大的问题，是不是这样呢?因为你一个人吗?不是的，还是因为整体有一个佛教，所以人家才尊敬你，是因为寺庙里有僧团弘法、诵经活动、打扫清洁，所以信众才尊敬你。所以，每间寺庙要透过协商会议，将共有、私有收入做适当处理与分配。假如一所寺庙，只有一位弘法的高僧，只有他有私人收入，那其他人的生活怎么办?所以要透过民主协商的方式来决定财产的处理问题。
　　四、基本原则—衡性：管理的规则不变，每年都一样，叫衡性规则。如住宿的规则、吃饭的时间，每年都有几次固定的活动等，是每人都要遵守的。
　　五、例外原则—弹性：如因生病而不能出来做早晚课，无法照往常的规则。
　　六、单一方案—特性：不受固定的原则限制·如我这间寺庙接受马来西亚佛教总会的委托，要举办寺庙管理人员研习会，这不是寺庙原有的活动，要个别处理者。第五：营运
　　一、资源善用：将寺庙所有的资源充分利用·如大型的寺庙，有很多空间，可开放利用。城市的寺庙，可开放给小孩子来读书，提供社会服务，利用人力资源，如僧团中各人有专长者，会电脑的教电脑，以自己的专长来服务别人，不只是自己修行就好。
　　—一、特性强化：将佛教的特性，告诉大家，因大多数的宗教都是劝人向善，会让人以为所有的宗教都是一样，所以要将佛法的特性传布出去，使他人不致于误会，或似是而非。
　　三、财务计画：佛教的财务不是自主性的，也非政府规定的。佛教财务计画是以工作为主的，如明年的本寺财务计画，有那些支出?那些收入?预算某项法会活动的支出或某项建设的支出，那些田产能运用?如何运用?
　　刚才说佛教是非营利事业，但非营利组织也可以做营利的事业，不过营利的结果，所赚的利润属于共有的，不是私人的。如请净心长老来开示演讲，将其录制为录音带，再卖出去，所卖的钱归属寺院。
　　四、活动计画：
　　㈠常规活动：每天都要固定做的，如早晚课。经常性的。
　　㈡特别活动：如净心长老去年所举办的“佛教兴革会议”。
　　㈢联合活动：不是我一所寺庙能做的，如联合马来西亚佛教总会，或台湾佛教会一起来举行的。
　　㈣配合活动：不是以佛教或寺庙为主。如政府的“反对青少年吸毒”的活动，寺庙配合推动。
　　五、部门计画，将来会有一个很大的转变，就是现代寺庙，不是只供出家人修行的地方，或仅仅讲经说法的地方。它会成为多项活动的据点：
　　㈠休闲中心：下班后，时间还早，可以到寺庙参拜、看书、听经、祷告。
　　㈡教育中心：寺庙本身就是教育中心，分两部份：一为，教育自己，要进修，学习僧团各种礼仪，或请其他法师来开示。出家众知识越广越好，除了进佛学院外，可以进大学，或派人到外国参访、学习、进修等，像天王教神父，很多是这样。一为、开导社会大众，设立图书馆或开课教导群众。
　　㈢医疗中心：如台北的净耀法师创立“净化社会基金会”他办了一所“普贤医疗中心”僧众免费看病，而且对信众也提供医疗服务。
　　㈣养育中心：开办孤儿院或养老院，养老院可以养自己，也可提供没有依靠的老人有住处。
　　㈤资讯中心：透过资讯网，将佛教的各种活动与资讯宣传出去。
　　㈥博物馆、图书馆、出版社、媒体：如佛光山有活动中心、禅堂、美术馆、出版社；文化事业如电视、电台、报纸、杂志等，不是只有一间大殿而已。
　　㈦生产性机构：从长远看，将来的宗教，不能完全靠信徒贡献，须有生产线，最好能自己养活自己。台湾有一个很大的信徒组织“慈济功德会”，由花莲证严法师创立，虽是由信徒奉献供养，但是她们每个人都要参予手工的加工及做各种点心卖，包括法师也从事生产。寺庙可将自己的财产法人化，再透过法人去做稳定、信誉的投资，以盈余来经营寺庙。
　　将来的寺庙将从事多方面，多角度的经营活动，而不是只做早晚课、守戒律，这会被淘汰。因为当一个寺庙到最后只顾自己修行的时候，将来的年轻人是不会供养的。他们愿意信仰宗教，奉献自己的财产、能力、体力、时间，是因为这个宗教为社会服务，这是一个很大的改变。也许今天我介缙的观点，跟各位自己的利益冲突，所以你们一定不太高兴，但我要遵重一个原则，不可以讨好听众，不要说谎，不要为了讨好听众而说不实的话，这些看法是出之于诚意的。
　　第六：服务
　　一、宗教教育服务：
　　㈠宗教教育—僧团：提供场地，举办各种讲座。
　　㈡宗教教育—信众：扩大佛教服务范围，让信众了解佛法。
　　㈢宗教教育—社会大众：对虔诚信仰者，似信非信者，信仰其他宗教者，以及没有信仰者，提供他们对佛法认识的机会。
　　㈣常规性宗教活动：如每年四月八日的浴佛节，或每个月的固定法会。
　　㈤特殊性宗教活动：如最近有高僧来到，所安排的特殊讲经开示。
　　㈥邀约性宗教活动：邀请各地的出家、在家人讲经开示。过去的寺庙很少邀约在家众演讲，可能要改进，因有时也要依赖在家众来指导其他软育。
　　二、社会教育服务：包括资讯、媒体的传播，举办各种活动，另外对妇女团体、残障、智障、老年、儿童等特殊的服务，还有到特定的场所，如监狱、医院甚至军队里弘法等。
　　三、社会福利服务：宗教能受人尊敬，不是自己好，是因它服务人群，如对老人、儿童、贫苦妇女的帮助，对青少年的心理辅导，对天灾、人祸的救济、资助等。以及少数民族的职业辅导、生活辅导，对弱势族群提供咨询管道，传达他们的心声及满足他们的需要。
　　四、赞助性服务：
　　㈠政府：政府从事有意义的公益活动，宗教可以赞助，如提供场所，或人力资源。
　　㈡国际组织：如“国际保护野生动物协会”所举行的活动，可以配厶口。
　　㈢其他组织，对其他民间团体所举行的活动有益社会大众者，可以赞助。
　　㈣个人计画：善用自己的专长，如个人所提出的计画也可以支持。第七：未来趋势与经营的基本原
　　则
　　一、社会契约学说出现：公元1971年美国经济发展委员会，提出一份很有名的报告指出。r在这一个社会里，社会需要什么，我们都要提供，不能满足社会需要的，不管是大企业、公司、工厂，都会被淘汰”。佛教也好，寺庙也好，要提供社会所需要的东西。这二十年来，台湾佛教很发达，是因为它满足台湾社会的需要。信天主教，基督教、道教者越来越少，是因它们不能满足台湾社会的需要。如保险公司，年年在随著需要的变迁更改保险内容，不改变，就没有人买保险了。
　　二、人的欲望水准提升：人有各种不同的欲望，但有一共同点，当低层次没有满足时，不会要求高层次的满足，如你没有饭吃时，不会想出国留学。现在社会富裕，欲望水准提高，宗教服务的层次也一天比一天高，如何提高层次，只有自己努力修行。
　　三、美学水准提高：教育普及以后，对审美的水准观念要求提高，以前寺庙所盖的式样，在今天的知识份子眼里，已经变得很简陋，三年前马来西亚所建筑的佛教总会大楼很庄严，现在看起来不够气派，美学水准提高了，连佛像、造像也讲究庄严，不庄严不相信，以前的寺庙涂得红红绿绿的，现在的人却认为俗气，不好看，要用文雅、调和的色彩，而不是用对比强烈的颜色，穷的时候，喜欢用红色、绿色的，今天用的却是浅灰的，淡淡的咖啡色，连白色都不要纯白，要奶油白、象牙白，这都足受教育的关系，受教育以后，人需要的东西通通不一样了，所以寺庙印一张传单，如果是在传统的社会，今天若有法会，就要用红色的，老实说，今天受过教育的人看到红色会认为很俗气、很讨厌，对景观的欣赏也不一样，用水泥做的鱼不好看，要看的是艺术品，不是工匠艺品。
　　四、方便性要求：什么事情都要有弹性，早课五点做，法会规定在每个月的那一天，几点开始、几点结束，怎么会有人来呢?人家还在睡觉或上班呢?所以我们要调整自己，让人来了也很方便，不要赶著回去换衣、拿经的，让人很方便的接近佛教，社会改变了，佛教也要改变，要调整自己，给人方便。
　　五、开放与弹性：有的宗教对不信仰他们的信众，不让人进入他们的殿堂，回教就是这样，这样的宗教永远封闭，难有进步，不容易真正吸引到有知识的人，扩大信众人口也不容易。佛教不能这样做，不管信不信仰，都欢迎你进来。
　　六、非寺庙型态的宗教：过去总认为佛教一定要有一问寺院或庵院，但现在的佛教，可能是一所佛教医院、一间大学、图书馆、养老院，但它们都是由佛教来管理经营，由出家众来服务，这在台湾很普遍，台湾有一家很大的佛教医院叫“慈济医院”。如果只有寺院的话，没有办法在未来的社会生存，因人家不觉得你对社会有什么好处。慈济会发展，不因慈济要每个人都出家，是因慈济办了很好的医院、护理学院、医学院、大学等，所以才会广受大众的尊敬，认为献给慈济的话，整个社会都会得到好处。
　　七、教义特性的强调：现在的人，可以有多种选择，可以信天主教、道教或其他宗教，为何要信佛教?所以未来出家人，不只要知道佛教，还要学习“比较宗教学”，可对大众指出佛教与其他宗教不同的地方，和佛教的特色，让人可以选择比较。
　　八、教义现代化与口语化：佛教难以为年轻人接受的理由，是经典看不懂。法师们说话时，喜欢用佛软术语，旁人无法接受，不知道是什么意思。因出家人每天都跟出家众接触佛法，说这些话，你们懂，我们没有接触佛教的在家人，你若一直跟我讲这些话，我怎么听懂?佛教的术语是很难的，菩提是什么?菩萨与阿罗汉有何分别?部不知道，所以要把佛教的解释通俗化，转变为现代人都听懂的话，否则每一个人部越来越疏远佛教，因为佛教足一种特殊人用的语言，不是普通人用的语言，我们不能等到一个人研究佛软十年、二十年以后再来了解我们。
　　九、后物质主义与环境主义：全球在倡导保护环境，保护环境就要减少消费，佛教本来过著简朴的生活，正符合其要求，不过有些观念要改，如鼓励放生，因有人要放生，所以才有人捉鱼抓鸟。未来佛教要不鼓励抓鱼抓鸟再来让我放生。台湾正信的佛教徒都没有放生了，冈放生是作恶，为什么?每次鼓励自己信徒放生，于是才有人专门去抓，最好是不要抓，也不放，不要以为放生是善心，社会已经不一样了，不去抓来才是善心。
　　十、参与性决策：寺庙里很少有表达意见的机会，就是表达了也没有决策权，因此认为我不重要，不负责任。信徒更没有机会表达他们的意见，将来社会参与性越来越大，人人有权力表达意见。每人的好意见都被尊重，让大家觉得这个宗教和寺庙是大家共有的，不是那个长老的。
　　十一、阶段性目标：把目标订得太高，达不到的话，就不想去做，反正做了也达不到，努力也看不到成果，所以要有阶段性的目标。
　　十二、超脱原则：不要受自己属性的限制，凡是都能站在他人立场来想，超越性别、地域、肤色、种族、阶级的限制。
　　十三，家庭功能的辅助：现在的家庭泰半是小家庭，只有两、三人，不像以前大家庭，人多好彼此照顾，生病了有人照顾，小孩有人照料，慈济想盖医院也没有用，因病人在家养病，不用住医院。现在的小家庭，我寂寞或心里难过，没有讲话的地方，没人帮我解决问题，宗教可以提供协助来帮忙解决。
　　十四、疏离社会与归宿感：今天的社会，谁也不认识，尤其住在大都市里，邻居姓什么，都不知道。因此每个人寂寞、不安、恐惧，所以需要宗教，进到寺庙，有很多人很亲切、和善的对待我，可以碰到其他信徒，认识他们，交新朋友，本来不认识，没朋友，现在交到新朋友了，感觉有安全感和归属感。
　　十五、顺境中求改变，要在顺境时改变，不要在困境中改变。
　　十六、强调个人长处：对有专长的人，要鼓励他，鼓励的最好方法就是叫他当老师，当老师是进步最快的方法。
　　十七、以身作则：自己做给人看，不要处处指使人做。但不要领导别人。
　　十八、随时提出大家关心的议题：对寺庙内的出家众和众多的信徒，如何使他们觉得是一家人。他们有能力并愿意贡献，是因为会关心他人，如见隆法师今天慰问一位居士，“家里老太太生病了，好了没有?”你会觉得好亲切，好温暖，我来寺庙，居然有人关怀我家人的健康，大家一起来为她祈祷，帮她祈福，让她早日康复。让他觉得这是自己的家。不止如此，还有大家共同关心的事，如槟城有很多小孩吸毒，让父母很烦恼，希望能透过寺庙的努力，改变这种情况。
　　十九、不开发明星、不制造反对者、不挑选接班人：这是非营利组织经营的基本原则。如这寺庙里的信徒，大家都说某某法师最伟大，最有贡献，最好，又批评某某法师怎样，别人听了，会不想来，信徒间要像兄弟姊妹，使他们觉得有归宿感、安全感。要有宗教的情操，“人要努力不断的改革自己，使有缺点的人，慢慢变成完美的人”。
　　二十、不菲薄前人：不要因住持换了，就想要改革。要感激前人的努力，因前人努力才有今天的基础；不过这样的基础不够，所以我们还要继续努力。
　　廿一、共同决定目标：美国老罗斯福总统曾在桌上写一句话：“如果众人在重大事务上，出现一面倒的情况，不要贸然下决定!”一面倒所赞成的事不一定好，通常是有问题的。如印度尼西亚提出：“把所有华人财产没收”，大家都赞成的话，这不是作好事。又如第二次大战前，希特勒认为犹太人很卑鄙，只有日耳曼人最高尚，我们把犹太人全杀了，日耳曼人都赞成，结果是做了错事。经营寺庙也一样，甚至经营事业，不要因大家都说好，你就同意。群众心里学认为上说：“一个人在团体里面，会有一种想法，我不可以跟团体有不一样的意见”。人就会凡是从众，做出错误的决定。
　　廿二、彼得定律：我们每人都不断的努力，如教小学的，想教中学，教中学后，又想教大学。如做县长时，做得很好，但做到总理时，却处处做错事，因为能力不及。这就是彼得定律，“任何人最后都会爬升到自己能力不及的位置。”几乎每个人到最后都如此，宗教也不例外，仿徒弟时很得志，可是做了师父时却不得志，管一问小寺庙很得志，管全国佛教总会时，就不得志，所以我们每个人一生都要谦卑学习。
　　摘自《中国佛教》第39卷第3期