儒道释十三问----圆顿子仙学问答

第一问：佛道两家，都有显教密教，儒家是否有显教密教？再者，显教密教，到後来是否可以融通？
　　圆顿答：儒家亦有密教，《论语》上说"夫子之文章，可得而闻也，天子之言性与天道，不可得而闻也"。所谓"可得而闻"，就是儒家的显教，所谓"不可得而闻"。就是密教不能公开之意，《中庸》上说"君子之道，费而隐"。这个费字，就是显教，这个隐字，就是密教。显教与密教，在理论上，本来是融通的，没有什麽冲突，其所以分为显密两派者，就是公开与不公开的缘故。
　　第二问：《黄庭》、《参同》、《悟真》，都是属於密教一类，何种书籍，是完全属於显教？
　　圆顿答：《参同、悟真》完全是密，《天仙正理》、《金仙证论》大半是显，而小半是密，《参同》、《悟真》之密，是故意不肯明说，《正理、证论》之密，是玄微处不能用语言文字形容。另有陈希夷、邵康节一派，非显非密，亦显亦密，程度高者见为显，程度低者见为密。若问完全是显者，可谓绝无，因为人的程度有高低不同，此人见为显者，他人或又以为密耳。
　　第三问：各种书籍，诸家的注解，多是不同，固然仁者见仁，智者见智。有的书籍，本来明畅，一经注解，反而隐晦。有的书籍，始则隐约，一经注解，便能了彻。有的注和不注，相差不远，虽然注者和读者的意见，各有不同，是要凭自已的理智去测度，再将"近取诸身，远取诸物"，日用寻常之事去印证。
　　但是弟子有一个疑团，最不能打破的，便是口诀。譬如书上所说的一贯心法，"直养无害""惟精惟一""致中致和"，弟子认为亦是修养的秘诀。照此做去，施於外，则天地位，而万物育;施於内，则精神宁，而魂魄安;久久行之，肉体上一定会起变化。
　　始终抱定这个主意，积之又积，从微而着，由色身透出法身，养刚大充塞宇宙，乃是道体的自然，极浅显易明，何以总说当日孔门弟子除颜曾而外，性天之道，鲜有得闻？但是弟子认此种亦是显教，悟则可以顿悟，证则非积久不可。至於颜曾所闻者，或亦是密致，但是此种密教，与《黄庭、参同、悟真》的理，是否相同？
　　圆顿答：君所说的一贯心法，"直养无害""惟精惟一"、"致中致和","天地位"、"万物育"、"精神宁"、"魂魄安"，这些都是理论，不是口诀。请问一贯如何贯法？直养如何养法？致中和如何致法？"惟精惟一"、"允执撅中"，如何执法？这些实行的法子，才可以称得起"口诀"二字。
　　儒家显教，亦有口诀，请看我所作的《口诀钧玄录》，将来就能彻底明了，现在不必着急。儒家的密教，完全花一部《易经》上面，《参同契》就是从《易经》中蜕化出来的，《悟真篇》又从《参同契》中蜕化出来的，如何能说是两样？
　　第四问：《黄庭》、《参同》，是古人修养的秘籍，其中词多譬喻，本不易明，经诸家注解，便能懂得许多，至夫子的讲义，是完全已成了显教，虽一毫不懂的，看了亦能懂得。
　　照如此说，何以前人要隐约其辞？不肯一直说出，若说惧天机，则後人难道不惧？若说文化理智不同的关系，及天然的时运气数，故书上每每说，以俟後之君子，则将来的天机，或者要完全尽和盘托出，不能写的，也能写在纸上，亦未可知，是否？请示！
　　圆顿答：《黄庭经》与《参同契》，这两部书中间的作用，有相同者，有不相同者，我的《黄庭经讲义》，是把可以公开的道理与方法，直说出来。至於《参同契》书中的作用，一大半是不能公开的，所以《参同契》的讲义，到现在不能落笔，将来何时可以公开宣布，和盘托出，我现在不敢预言。
　　口诀不肯轻传的理由，有许多关系，并非惧天机，请看拙作《口诀钩玄录》，就明自了。
　　第五问：《悟真篇》是讲男女阴阳逆行造化之事，便是最上者，人己两利，与三峰采战，截然不同，若此法通行，最便利于世俗男女，因世间人大多是一夫一妇，何以天不肯将此法普遍流通？度尽无量众生，岂非与天不爱道之说相矛盾乎？
　　再者，既是如此，释道两家，何以或山中习静，或寺内参禅，多是一己孤修，"致虚守静","藏器待时"，静极而动，"一阳来复"，以后天摄先天，借先天御后天，恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
　　逮夫内真外应，地天交泰，上降下升，水火既济，阳不亢而阴不极，铅不走而汞不飞，魂魄相拘，精神固结，金情自恋木性，离女自坎男。
　　久而久之，一身浊阴，并无丝毫走失，但悉为清阳所化，变为纯阳，而不是亢阳。因为阳中有阴，刚中合柔，纯粹以精，的是阴化於阳，不是阳埋於阴。弟子始初认《悟真篇》，也是这个道理，其他一切丹经，多认也是这个道理，便是夫子的诗注讲义，弟子也多认为是这种道理。
　　但执此以观彼，一则是男女双方之事，一则乃自造自化之机，二者相较，大相径庭，二者混淆，未免大错，这也是弟子一个绝大的疑团。未知夫子能否破格开恩，略示一二？不然，这个闷葫芦，实在难以捉摸，至祷至祷。
　　圆顿答：《悟真篇》的作用，不是人己两利，乃是有利於己，无害於人，不是上上等的法子，乃是上中等的法子。三峰采战，结果两败俱伤，乃是下下等的法子。人己两利，上上等的法子，同来是口传，不载于书中，故世间莫晓。
　　世上人虽然多是一夫一妇，但是小人多而君子少，所以他们不能行君子之道，《中庸》上虽然说："君子之道，造端乎夫妇。"但又说："君子之道，费而隐。""夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。""夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。"圣人尚且不知不能，何况愚夫愚妇。
　　"独坐孤修，致虚守静"，这个法子，比较容易实行，自己要做就做，不必徵求对方之同意，也不必定要废弃人事，见效虽迟，流弊较少，我所提倡的，就是这一派。
　　此派最要紧的，就是"玄关一窍"，既不是《参同、悟真》之法，亦不是冲虚华阳之法，乃是陈希夷、邵康节他们传流下来的。你将来看拙作《口诀钩玄录》，就可知其大概矣。
　　这三种不同的法子，他们用的名词，彼此都是一样的，我当年初学道时，弄得头脑发昏，寝食俱废，幸遇名师，始能打破疑团。今特公开发表，以度有缘，免得作书的人，看书的人，传道的人，学道的人，都在闷葫芦中打滚，详说见《口诀钩玄录》中，今不赘述。
　　第六问：显教是可以普度，密教是不能普度，大约因资格关系，但不知要有怎样的资格？方能受密教真传。倘使心诚力久，能否有豁然贯通自悟的一日？还是究竟非师莫明？
　　圆顿答：普通的人，都不合密教的资格，若问怎样资格，就可以得密教真传，此层将来可以发表，现时不能奉告，因为说出来，文字太长，没有许多工夫写。
　　显教可以普度，这句话也不能一概而论，佛家显教，只有净土可以普度，其余各宗，就不能普度，儒家显教，只有论语可以普度，别种经书，就不能普度。
　　道家显教，只有《感应篇》一类的文章，勉强可以普度，其余的修炼方法，虽然可以公开，未必就能普度，因人类知识高低，万难平等之故。
　　至于豁然自悟，不要师传，恐怕自古至今，没有此例，只有虽得真传，而不能全懂者，虽能全懂，而不能实行者，虽能实行，而不能成功者，今世尚不乏其人也。
　　第七问：学仙者，仙道已成，则游戏人间，和光混俗，施符咒水，济困扶贫，度脱众生，积累功德，甚属易易。如昔日传记所载，许真君、吕祖师等，斩妖除邪，则为人所畏，神通变化，则为人所，讲因说果，则为人所信，崇善黜恶，则为人所尊。
　　而今乃不此之图，惟凭乩训，没有善根者，何能相信？未免不为其易，而为其难，不知神仙何故如此？令人疑惑不明。
　　圆顿答：君若是个聪明人，就用不着发此问，君若是个书呆子，我就回答你，仍旧不能醒悟，所以此事，只好作为疑案而已。
　　第八问：现在有许多道门，如同善、先天、金丹、无为、道德学社等，出来的乩训，都说关圣现任玉帝，弥勒业已降生，但徵之经典，未免矛盾。故佛教徒一概斥此种为外道，或云灵鬼凭藉，但不知双方孰是孰非？然无论真假，总有一方免不了诬圣之过。
　　圆顿答;这些婆婆妈妈的问题，恕我不能回答，佛教徒斥他们为外道，还是一句客气话，灵鬼之说，亦不彻底。总而言之，人的知识程度，高低不同，斥者自斥，疑者自疑，信者自信。
　　第九问：北平乩训，内有阿弥陀佛，同释迦佛叩头，弟子曾以此致问，据施君来信，谓系礼敬使然。但照佛经上说，释迦在娑婆成佛，系此土佛祖，弥陀系西方佛祖，先释迦而成佛，为观世音菩萨本师，今以世间理解，何以先佛同後佛礼拜？譬如三皇五帝向孔子礼拜，似乎不顺。
　　圆顿答：俗语有云，行客拜坐客，阿弥陀是西方极乐世界的佛，释迦牟尼是此土娑婆世界的佛，阿弥陀由西方世界到此土来，可算是行客，释迦原在此土不动，可算是坐客，不是先佛拜後佛，乃是行佛拜坐佛耳。按之世间俗例，亦无不合，君谓此言有理否？实在讲起来，可以说根本不成问题，那里值得研究。
　　第十问：敝处的同善社，他的内容，不能深悉，只是他的书籍，还觉得不错，事情也很为合理。有一部书叫《毅一子》，是宿儒杨某所作，书中的道理，与夫子之言很为合拍，所讲的完全是孔门一贯心传。惜乎此人闻道之后，已与道合真了，现在又非常秘密，甚少杰出人才，得不到他们的真消息，所以此时乡间，感觉知音稀少，孤掌难鸣。
　　圆顿答：同善社不过是一种机关，若有人材，他就会兴旺，若无人材，他就要衰败，并非同善社本身有什麽讲究，当日同善社极盛的时代，有许多社员，拉我进去.我笑而不答，盖意在言外矣。
　　第十一问：凡诵经咒，有说冥中可当钱用，有说可以超度亡灵，如今且休论他谁是谁非，总之清心忏罪，消孽去戾，默和阴阳于无形，也是情理之当然。不过经义易明，咒语难懂，然而诵咒愈病等事，每有灵验，弟子也曾经试过，果然有效。照此看来，当诵咒时，暗中神灵，究竟得到什么好处？又有诵此咒则灵，诵彼咒则不灵者，岂亦"圣而不可知之之谓神"乎？是即所谓"不可思议"者乎？
　　圆顿答：诵咒这件事，常有灵验，其中有个所以然的道理，并非不可思议，因为这个道理最深奥，最难解说与普通人听闻，只得以"不可思议"四字搪塞而已。
　　第十二问：书上口诀，很多很多，苟悟其理，可随便拈来作自己修养的方法，或印证自己的经验，如此则人人可以自悟，人人可以修持，不假外求，本来自有，这是弟子一向的观念。
　　但既是如此，何以又有不能公开的密诀？惧泄遭谴的天机，而这种秘密天机，是否即是"一见黄龙后，始悔错用心"与"聪慧过颜问，不遇名师莫强猜"的呢？若是则以吕祖颜问之天资，尚不免错用强猜，况其下者乎？
　　或者黄龙明师，原是恍惚杳冥中的一物，仙师作此寓言乎？倘若是则至显便是至密，至密便是至显，疑团就容易解散了。夫子说《参同》、《悟真》，非得人传授，自己决不能了解，照如此说，一定另有一神密教，自己决难自悟，但弟子亦不求急悟，能否请夫子将不能自悟之理由，略示一二？
　　圆顿答：秘诀的确是有的，遭谴的事，也不是欺骗人的，但是否因为泄漏天机而后遭谴，则无从证明，聪慧人，只能自悟其理，然而究竟如何做法，则难以自悟。
　　吕祖参黄龙一段公案，所以表示既完命功之後，尚要续做性功，不可自满自足，半途停止，"黄龙"二字是否寓言，尚待研究。
　　明师是指人而言，不是譬语，性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授？命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎！
　　请看世土一切学业，如工程师、电机师、化验师.药剂师、摄影师、汽车夫等等，若无人传授，能自悟否？
　　第十三问：慧过颜闵，不能强猜，如以天纵之圣人，生而知者，若不得传授，是否可以自悟？
　　圆顿答：假使圣人可以"生而知之"，则黄帝何必求道於崆峒？仲尼亦不起老子犹龙之叹矣。黄帝孔子，且不能自悟，况不如黄帝孔子者乎，所以说"慧过颜闵，不能强猜"，盖实语也。
　　释迦牟尼，在这个世上，可算是绝顶聪明的人，尚且非师不能自悟，他的师父就是外道仙人，佛经上说得很明白。
　　他初次出家，就跑到跋渠仙人苦行林中，一心求道，再至阿罗逻大仙处，学习禅定，复以为未足，又至迦兰大仙处，更求深造。反复论议，得传以后，还要在雪山六年苦行，日食一麻一麦，身形消瘦，有若枯木，不得已方受牧女，乳糜之供，坐菩提座，降伏魔军，入四宝定，断除业种，然后方能廓然大悟，睹明星而成正觉。
　　普通一切凡夫，他们的资格，比较释迦牟尼如何？若要无师自悟，岂不成为笑谈，有师尚且未必就能自悟，况无师乎！