汉文大藏经的结构体系是怎么安排的？

　　汉文大藏经的结构体系是在长期实践的过程中逐渐形成的。
　　从现存的各种佛经目录可以看出，直到东晋道安时代，我国的汉文佛典还没有形成什么体系及有机的结构安排。当时把所有的佛典总称为“众经”，也就是“许多经典”的意思。进入南北朝之后，佛教目录学家企图对佛典进行分类，安排其结构体系。他们有的从中国佛教的判教理论出发；有的从戒、定、慧等小乘三学出发；有的详细爬梳经典的内容等等？各自从不同角度进行了多方面的尝试。到了隋代，佛典的分类基本形成以大小乘、经律论来安排的格局，这是借鉴了印度佛教关于经典的理论后出现的分类法。作为这种分类法的代表是隋法经等所撰《众经目录》(简称《法经录》)。《法经录》在大小乘经律论外，还安排了西域贤圣及此方诸德著述一栏。从而确立了汉文大藏经结构的基本格局。
　　以后，大藏经的结构虽又有所调整，但基本上以上述分类法为主。唐玄宗开元十八年(730年)长安西崇福寺沙门智升撰成《开元释教录》，进一步完善了前此的分类法。智升设计的汉文大藏经的结构如下：
　　1.大乘经
　　1.1般若部
　　1.2宝积部
　　1.3大集部
　　1.4华严部
　　1.5涅槃部
　　1.6五大部外诸重泽经
　　1.7大乘经单译
　　2.大乘律
　　3.大乘论
　　3.1大乘释经论
　　3.2大乘集义沦
　　4.小乘经
　　4.1小乘单重合译
　　4.2小乘单译
　　5.小乘律
　　6.小乘沦
　　6.1有部身沦
　　6.2有部足论
　　6.3毗婆娑支派及余派
　　7.圣贤集传
　　7.1梵文翻译集传
　　7.2此方撰述集传
　　智升以后，历代大藏经绝大部分都沿袭了这一分类法，本世纪日本编印《大正藏》时，另创了—套新的分类法，它以阿含部居首，依次为本缘部、般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部、律部、释经论部、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、史传部、事汇部，目录部。两相对照，可以明显看出既承袭智升的分类法，又有所发展。
　　汉文大藏经是汉文佛教典籍的总汇，内容十分丰富。究竟以什么样的分类法去安排它的结构，才能既可涵括它的全部内容，又能分门别类地把它们组成一个有内在逻辑联系的完整体系，揭示这些经典本身最本质的属性和内容上的相互联系；便于人们从整体上去把握佛教；便于人们触类旁通，认识某一种经典在整个佛教中的地位；也便于人们检索、查阅及管理，这还是一个有待于研究解决的课题。近数十年来？许多学者致力于此，并拿出了许多互不相同的方案，提出许多很有价值的设想，这些都为新的科学的汉文大藏经分类法的产生创造了良好的条件。