简介佛教现代禅教团及其与基督宗教对话概况

　　简介佛教现代禅教团及其与基督宗教对话概况

　　温金柯

　　（编者按）本文由现代禅教研部温金柯主任发表于基督教重要的刊物——《道》杂志 2003年3月号，现代禅网站今转载于此，供全球关心“佛耶对话”的人士参考，并向《道》杂志总编辑陈文珊老师申致谢意！

　　一、前 言

　　《道》的总编辑陈文珊老师与笔者是旧识。笔者对她在基督教神学与“死刑”、“妇权”等议题方面的努力与成就，素怀敬仰，甚至曾因拜读她编撰的《基督宗教死刑议题研究》[1] 一书的启发，而有编辑《佛教死刑议题研究》作为响应的念头，惜因时间及因缘尚缺，迄未完成。二○○三年春节过后，陈老师打来电话，说她看到《佛教与基督教信仰的交会——现代禅与中华信义神学院的对话》[2] 一书，知道“现代禅”这个佛教新兴宗派，以及笔者是现代禅的成员，于是希望我能撰文介绍“现代禅教团”，刊登在她主编的《道》中。

　　当时告诉陈老师，中华信义神学院院长俞继斌牧师二○○○年一月以英文发表于挪威亚略巴古（Areopagos）月刊的文章〈非计划性的对话和意想不到的喜悦 (Unplanned Dialogue ,Unexpected Joy)〉，除了叙述与现代禅进行宗教对话的过程外，也对现代禅创始人李元松老师及现代禅教团作了概要的介绍 [3]，以俞院长在基督教界的公信力，转载此文或许更好。但陈老师则希望能刊登新文章，所以还是希望由笔者撰写。众所周知，《道》是基督教界重量级的神学刊物，既然陈老师如此吩咐，笔者再无推辞之理。

　　二、资料简述

　　现代禅教团成立于一九八九年四月，同年十月成立“现代禅出版社”，截至目前为止，已出版李元松老师禅修专著十八种、书附录音带三种、基础禅修录音教材四种、高级禅修教材五种；同年十二月创办《现代禅杂志》（1989.12－1996.8）；一九九四年四月创办第二份杂志《本地风光月刊》（1994.4－1998.5）；一九九九年十二月成立“现代禅网站”（网址：http://www.modernchan.org.tw/）。“现代禅网站”成立后，将现代禅相关著作大量上网，资料极为丰富。有兴趣进一步了解现代禅的朋友，可上网浏览。“现代禅网站”从成立到截至目前撰写此文时，三年多时间，到访量已超过一百五十万人次 [4]。

　　除现代禅自身提供的资料外，由学术界所撰写的研究现代禅的专书专文，亦有若干成果，兹不一一介绍 [5]。可以特别向基督教界一提的是，一九九七年六月，台南神学院教师刘锦昌牧师，在《神学与教会》杂志发表〈台湾佛教界的“印顺学”走向〉一文，著重讨论印顺法师的思想，及其对台湾佛教的影响时，已注意到现代禅教团的存在，并介绍了现代禅对印顺法师的批判性观点 [6]。中华信义神学院在二○○○年十一月举办的“新千年宣教的新挑战：台湾的新兴宗教运动”研讨会中，信神“宗教研究中心”研究员郑丽津姐妹发表的论文〈佛教禅修的新面貌〉，对现代禅教团也有所介绍。

　　三、现代禅的思想与实践

　　中华信义神学院院长俞继斌牧师，是笔者敬仰的长者。在多种介绍现代禅教团的文章中，笔者谨引用俞牧师〈非计划性的对话和意想不到的喜悦〉一文，来向基督教界的友朋作介绍，并以附注方式说明其中的部份内容 [7]。他说：

　　“李老师是一位自学成功的禅师 [8]。他四十余岁，睿智、热诚、坦率直言，追求最高真理的开放态度更是令人惊异。现代禅的目标是在台湾建立清净的佛教修行团体，以追踵古仙人道，培养修行弘法人才。现代禅的教育不同于传统禅宗的有以下八点：

　　一、现代禅坚持经验主义的原则 [9]。

　　二、现代禅特重现代精神的涵养 [10]。

　　三、现代禅主张一切修行都应以履行责任义务为先 [11]。

　　四、现代禅不过度强调袭自印度古老的戒律 [12]。

　　五、现代禅对七情六欲持正面肯定的态度 [13]。

　　六、现代禅崇尚人情义理、侠义情怀 [14]。

　　七、现代禅侧重“倾宇宙之力活在眼前一瞬”的习定要领 [15]。

　　八、现代禅广为传授直指人心的禅法，重振唐宋祖师禅风 [16]。

　　现代禅不仅拥有自己的宗教思想体系，同时也建立了‘象山修行人社区’[17]。……社区风格，民主、开放、彼此照顾，不论性别角色，人人一律平等；同时也认真修习禅宗心法。他们的教学以问答方式进行，深具批判性。凡是所有被记录下来的，他们几乎都会透过出版或上网公诸于世。他们的网站内容丰富且即时。对一个成立仅十多年的团体而言，能够经营同时有中、英、德三种语文的网站 [18]，实在令人惊叹！”[19]

　　现代禅教团成立于解严后的台湾。从思想史的角度来看，可以说是解严前，台湾佛教在印顺法师思想深刻影响下的进一步发展。印顺法师的思想，在“人间佛教”的标志下，强调佛教必须脱去山林化、鬼神化、僧伽中心主义、思想儱侗等等旧习，而朝向理性化、僧俗平等、结合现代价值、社会参与等方向的改革，其思想已深具现代性。“现代禅”继续将其现代性作进一步的推展与落实，并试图避免其因现代化改革而带来的贬抑修证，导致宗教神圣性淡化的可能困局 [20]。

　　然而，由于现代禅改革的旗帜鲜明，致使在成立一年多时，一九九○年八月起，便遭到传统佛教界于《佛教新闻周刊》发起为期数月之久的围剿 [21]。一九九三年底，甚至印顺法师本人，也亲自撰文，批判现代禅的思想与主张 [22]。现代禅教团在此过程中，竭诚阐明彼此思想的异同，针对法义进行广泛、细致而深入的论辩，一再澄清误解，申明法义，逐渐受到佛教界及学术界的认同。印顺法师亦于二○○二年四月，接见李元松老师，并接受李老师为门下皈依弟子。然而现代禅教团前后的思想立场从未改变，曾经表明，今后除继续弘扬继承于印顺法师的十九项思想之外，对于不共许的四项，将不会改变，但是愿意一本开放的态度，接受各界的指教 [23]。

　　四、现代禅与基督宗教的对话

　　台湾佛教界在一九六○年代，曾与基督宗教界有过相互攻讦、敌对的历史。著名的佛教领袖，如印顺法师 [24]、煮云法师、圣严法师等人，当时都曾以护教的立场，以香港吴恩溥牧师及台湾龚天民牧师等人为论敌，撰写过攻击基督宗教教义的著作 [25]。这是当时时代氛围下的产物。在时代背景、宗教关系氛围改变的情况下，现代禅教团与基督宗教的对话，有了全新的面貌。现代禅认为“信义神学院”所提倡的“反对‘宗教混同’、反对‘异端捕捉’”之精神，才是合乎时代精神的作法。

　　现代禅教团的成员，从成立伊始，就以具佛教徒背景者占绝大多数，李元松老师早年虽少有机会接触，但对基督宗教素怀敬仰。现代禅教团成立后，一九九九年五月，专门从事宗教交流对话的天主教马天赐神父首度造访现代禅，与李老师晤谈颇有默契。这是现代禅与基督宗教界知名人士最早的接触。

　　二○○○年五月，曾为佛教比丘尼二十三年，后皈信基督的“中华信义神学院宗教研究中心研究员”郑丽津姐妹，来现代禅教团“象山修行社区”探访昔日友人，受到李老师及现代禅同修热情欢迎。双方从此互有宗教对话式的书信往来，并刊登于各自网站中，逐步缔结深度宗教交谈的因缘。同年八月，“信神”俞院长亲自率“宗研中心”吕一中弟兄、郑丽津姐妹来访，此行促成前述〈非计划性的对话和意想不到的喜悦〉一文所述的交谈。同年十一月，在“信神”的安排下，来自北欧“亚略巴古”的五位神学家，透过俞院长的翻译，双方再度进行了愉快而深入的宗教交流。这些交谈的成果，都同步刊登在双方网站，并结集成《佛教与基督教信仰的交会——现代禅与中华信义神学院的对话》一书。

　　此后，“信神”与“现代禅”屡有互访，最近的一次是二○○三年一月二十七日，俞院长率新任“宗教研究中心研究员”王荣昌牧师，及佛光大学宗教系姚玉霜教授、原“宗研中心研究员”、现就读神学博士的吕一中弟兄等人来访。在此次聚会中，除继续展开宗教交谈的进一步议题外，现代禅同修还特别组成唱诗班，献唱“耶和华祝福满满”、“野地的花”——此为二○○二年六月现代禅师友拜访“信神”时，“信神”弟兄姐妹于座谈会前为现代禅师友献唱的圣歌。

　　现代禅李老师及同修，乐于亲近基督徒，与基督徒进行深度的信仰交流。主要的原因是见到基督徒普遍人格正直，爱心满溢，谦虚柔软，善于倾听，令人感动。而其教义，如“因信称义”、“祂必兴旺，我必衰微”、“不再是我，乃是基督”、“上帝厌恶罪而爱罪人”、“我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了。”皆是令人深有启发、感人肺腑的教义。李老师表示，是抱持敬畏与学习的态度，与基督徒交往。李老师说：“一般佛教徒以有色的眼光将难以了解基督教的深义；自己则对基督教抱持敬畏的态度，并跳脱宗教领域的观念——在内心中没有佛教，也没有基督教，唯是如‘动物逐水草而居’，哪里有可以滋润我心灵的，哪里便是我的家。”[26]

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　　【注释】

　　[1] 陈文珊编著，《基督宗教死刑议题研究》，台北，永望文化事业公司出版，二○○一年五月初版。

　　[2] 现代禅教研部主编，《佛教与基督教信仰的交会——现代禅与中华信义神学院的对话》，台北，现代禅出版社，二○○二年九月初版。

　　[3] 此文的中译，收入《佛教与基督教信仰的交会——现代禅与中华信义神学院的对话》，台北，现代禅出版社，二○○二年九月初版，7-10页。

　　[4] “现代禅网站”亦有专门的“现代禅简介”栏目，读者可由此点入阅读相关文章，初步了解现代禅。

　　[5] 仅介绍其中较重要的，如：(1) 郑志明教授，《台湾当代新兴佛教——禅教篇》，南华管理学院，1998年出版。(2) 邢东风教授，〈“现代禅”的理念和实践〉，北京，中国佛教文化研究所，《佛学研究》年刊，2001年10月号，此文并刊登完整版原稿于“现代禅网站，〈“现代禅”的理念和实践〉之“十方园地”栏目 。(3) 另，台大哲学系教授杨惠南，参与中央研究院社会学研究所大型研究计划“当代台湾新兴宗教现象研究”，所撰写的论文发表后，题为〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉，发表于台湾大学文学院佛学研究中心，《佛学研究中心学报》第五期，2000年7月。杨教授的论文，笔者有文章予以回应，题为：〈一个被研究者对杨惠南教授的申辩——并请学界公评〉，2000年8月，发表于“现代禅网站”之“现代禅论文”栏目，后并编入拙著《继承与批判印顺法师人间佛教思想》一书，现代禅出版社，2001年8月。

　　[6] 刘锦昌牧师，〈台湾佛教界的“印顺学”走向〉，《神学与教会》（第22卷第2期），1997年6月。

　　[7] 俞牧师的此段介绍中，“现代禅不同于传统禅宗的八项主张”取材自《财团法人现代禅文教基金会简介》，其余部份则是俞院长的观察与评论。

　　[8] 现代禅的创始人李元松先生，一九五七年生，台北市仁爱国小毕业。小学毕业后，因承担家计，放弃升学，先后从事市场小贩、瓦斯行送货员、搬家工等职业。李老师在工作之余，本于对宗教哲学的浓厚兴趣，开始他的自学探索。十三岁起，加入“一贯道”，熟读传统中国文化儒释道三家经典。十八岁以后，接触心理分析、逻辑、语意诸学，开始阅读现代学术诸种著作。二十二岁退伍后，开始浸习台湾当代佛学思想家印顺法师之《妙云集》系列著作，思想越倾向佛教，专攻中观哲学。一九八三年精通中观思想及哲理，但却仍感无力化解心底深处所藏对生死的不安和疑惑，并经一段时间的寻师访道后，确定周遭并无可以指导自己的师长，只好发愿依靠自力，苦参契入之道。从此深入禅定冥想，醒梦无间苦苦寻伺勘破生死迷梦的现量经验。于工作之余每日打坐八小时以上，前后长达三年之久，期间曾经历过的大、中、小悟境数十百次。终于一九八八年三月，粉碎人类对时空万有一切存在所潜藏的谬见。之后，随即走入佛教文化界，倡导“止观双运”“本地风光”两门禅法。一九八九年四月，有感于传统佛教迷信之风颇盛，为将深富人文理性精神，纯属健全人格、成熟心智的方法推广于社会，遂创立“现代禅菩萨僧团”。二○○二年五月，卸任宗长职务，担任不管事的长老，并发愿从零出发作一个学生。（此段介绍文字取材自“现代禅网站”之“现代禅简介”栏目。）

　　[9] 此八点“现代禅的教育不同于传统禅宗的主张”，《财团法人现代禅文教基金会简介》各有说明。此下八个注释是笔者提出的诠释。所谓“经验主义的原则”是建议人们应以自己的经验，即能否帮助自己增进“乐、定、安、明、爱”，来作为初学者抉择与建立安身立命之道的基础。认为最好不要未经反省、不顾矛盾，就把各种异说纷纭的经典、大师之说，当作权威，无条件的接受。

　　[10] 现代禅认为，现代人的精神价值，如理性、民主、平权、爱心等等，都是佛法“无我”的体现。初学的佛法修行者，应从建立“现代人的个性”开始。

　　[11] 现代禅主张学佛应从履行责任义务、照顾身旁周围的人开始。认为在放弃世俗责任，来追逐所谓出世价值的传统佛教风气之外，还有一条兼顾责任义务、肯定家庭价值的佛法实践之路。

　　[12] 现代禅认为，印度佛教的戒律，经过二千五百年时空的改变，不可能食古不化的持守。佛教戒律的精神，本来就是是随顺于当时当地社会伦理观的，因此认为，现代人实践“现代人的精神价值”即是持戒。现代禅虽然是一个虔敬的佛教修行团体，但几乎没有任何的宗教仪式。这可以说是现代禅在现存诸宗教中最特别的一点。

　　[13] 现代禅认为，在不违背法律、不伤害别人的前提下，既有的兴趣、嗜好及感情、欲望，均可以尽量发挥。这不但符合现代心理学“心理健康”的原理，也有助于人们在此基础上，进一步探索人生与宗教的真理。

　　[14] 现代禅认为，没有无情无义、人格卑下的学禅者，因此，特重人情义理、侠义情怀的提倡。李老师特重这一点，甚至认为现代禅是“侠者的信仰”。

　　[15] 现代禅认为，禅定的核心要义，是稳重的个性、清醒的神智，所以强调初学者应首重在日常生活中的禅定修习，而非强调调身、调息、观心、久坐等刻意操作、技巧式的禅定修习。

　　[16] 现代禅认为，佛教的解脱经验，固然可以从经典的摸索、禅定的实践中探得，但也可以透过禅师契应根机的开导，直接传递解脱的经验，而这正是唐宋祖师禅的宗风。

　　[17] 现代禅教团所成立的组织，一九八九年四月，创立“现代禅菩萨僧团”。一九九三年二月，成立“财团法人现代禅文教基金会”。一九九六年七月，并进而尝试建立中国佛教史上第一个“都会型修行社区”。该社区位于台北市信义区“象山”脚下，故亦称“象山修行社区”。附近的著名基督教机构有“台湾浸信会神学院”及“中华基督教福音协进会”等。“象山修行社区”并非透过购地自建纯粹宗教社区的方式建设，而是采逐渐迁入的方式，与原有社区居民和谐相处。目前已有超过百户迁入。社区成员，除大人有定期小组共修聚会外，又为社区成员第二代成立“小蜜蜂读书会”、“小蜜蜂登山队”等，在学校课余，培养其人文及宗教素养。

　　[18] 自2002年10月31日，现代禅网站又新增日文版。总共有四种语言、五种文字版（中文有繁简二种字体版）。

　　[19] 俞继斌牧师，〈非计划性的对话和意想不到的喜悦〉，现代禅教研部中译，收入现代禅教研部主编，《佛教与基督教信仰的交会——现代禅与中华信义神学院的对话》，台北，现代禅出版社，二○○二年九月初版，8-9页。

　　[20] 详见拙作，〈现代禅对台湾佛教的影响及历史意义——建立台湾佛教的主体性〉，《现代禅杂志》38期，1993年6月，后收入拙著《生命方向之省思——检视台湾佛教》，现代禅出版社，1994年12月。

　　[21] 《佛教新闻周刊》一九九○年八月二十日刊登署名“正法轮弘法团三十五位比丘”（按，团长为宏印法师）的〈我们对“现代禅”的质疑〉一文，杂志编辑并以采访稿、读者投书等各种方式配合，展开对现代禅的攻击。杂志编辑下标题等处理显有偏于一方之嫌，但也能采访现代禅方面的讲法，并刊登现代禅的回应。现代禅遂于此时，与传统佛教界展开第一波的法义论战。

　　[22] 印顺，〈《我有明珠一颗》读后〉，《狮子吼杂志》第32卷11.12合期，1993年11月15日，1-7页。笔者的回应文，〈佛教根本思想辨微——敬覆印顺法师“《我有明珠一颗》读后”〉，《现代禅杂志》42期，1994年2月1日；后收于拙著，《生命方向之省思——检视台湾佛教》，现代禅出版社，1994年12月。

　　[23] 详见拙著〈千峰竞秀的人间佛教〉，“现代禅网站”，二○○三年二月六日。

　　[24] 如印顺法师《我之宗教观》（台北，正闻出版社，1990年5月，十二版）中，有〈上帝爱世人〉、〈“上帝爱世人”的再讨论〉、〈上帝与耶和华之间〉等篇，均为攻击基督宗教之作。其中，〈“上帝爱世人”的再讨论〉一文，是与香港吴恩溥牧师的论战之作。著作年代为一九六三年至一九六四年间。

　　[25] 参考圣严法师，〈印顺长老的护教思想与现代社会〉，《中华佛学学报》第四期， 1991年7月出版。煮云法师当时有《佛教与基督教的比较》，圣严法师有《基督教研究》一书。

　　[26] 见“现代禅网站”之“历史镜头”栏目，第57则：“‘中华信义神学院’院长俞继斌牧师、英国兰卡斯特大学宗教哲学博士王荣昌牧师、英国伦敦大学宗教社会学博士姚玉霜小姐，莅临现代禅展开进一步的‘佛耶对话’（2003.01.27）”之图片说明。