刘运好：慧远大师行迹考

　　刘运好：慧远大师行迹考

　　在中国文化史上，慧远影响主要集中于三个方面：第一，在佛教方面，不守门户，融会诸法，僧伽提婆之毗昙，鸠摩罗什之三论，驮跋陀罗之禅法，均赖慧远之宣扬而广布南方；且持精灵不灭、生死报应之说，故发弘愿，期生净土。第二，在文学方面，慧远不惟自己不废俗书，辞气清雅，善属文章，见重于世，而且与东晋文人过从甚密，其思想与文风对东晋文学影响较为深远。第三，在人格方面，慧远德行淳至，精神卓绝，栖心佛教，心无旁骛，不折于强权，不屈于狂生，为世人推服；卜居庐山三十余载，不复出山，对息影山林、人格贞静之士影响尤深。

　　然一代宗师，形迹不彰。《高僧传》之叙事，不依年月，次第失序。虽汤用彤先生、方立天先生有慧远年历，然语焉不详，亦时有舛误。故笔者不惴简陋，稽之史实，考其行迹，详其编年。因闻见所限，阙漏必多，匡正谬误，以俟来者。

　　晋成帝咸和九年（公元334），慧远1岁。生于雁门娄烦，家世冠族。其姑道仪、其弟慧持并栖心佛门。《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》曰：“释慧远，本姓贾氏，雁门娄烦人也。……以晋义熙十二年（公元416）八月初动散，至六日困笃，……乃命律师，令披卷寻文，得饮与不，卷未半而终，春秋八十三矣。” 据此推算，知慧远生于咸和九年。又《世说新语?文学》刘孝标注引张野《远法师铭》曰：“远世为冠族。”《高僧传?晋蜀龙渊寺释慧持》曰：“释慧持者，慧远之弟也。……年十八出家，与兄共伏事道安法师。……持有姑为尼，名道仪，住在江夏，仪闻京师盛于佛法，欲下观化，持送姑至都，止于东安寺。”又宝唱《比丘尼传》卷一《道仪传》曰：“晋太元末至京师，住何后寺。”道仪至都，初居何后寺，后止于东安寺。

　　晋穆帝永和二年（公元346），慧远13岁。随舅令狐氏游学许洛，博览儒道典籍，思致深刻，见重于宿儒英达之士。《高僧传》慧远本传作“年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生，博综六经，尤善庄老。性度弘博，风览朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。”然《世说新语?文学》刘孝标注引张野《远法师铭》则曰：“年十二随舅游学许洛。”今依《高僧传》说。

　　晋穆帝永和五年（公元349），慧远16岁。石遵遣使请道安入邺都华林园，不就，率徒西适牵口山。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运将危，乃西适牵口山。”《高僧传》未详具体时间。考《晋书?载记》，石季龙（虎）死于永和五年 ，其子石世即位，石遵以奔丧为名，起兵攻邺，并假皇太后刘氏令曰：“嗣子幼冲，先帝私恩所授，皇业至重，非所克堪。其以遵嗣位。”后葬季龙，号其墓为显原陵。石世在位仅三十三日 ，此即《高僧传》所谓之“墓熙嗣立”。据此可知，道安率弟子西适牵口山是在永和五年。牵口山，又名钦口山，在邺城西北。道安，姓卫氏，常山扶柳人。家世英儒，早失覆荫。年十二出家，后受戒，游学至邺都，入中寺，事佛图澄为师。先居樊、沔十五载，每岁讲《放光波若》；后居长安五重寺，大弘法化，僧众数千。生于晋愍帝建兴二年（公元314），卒于晋孝武帝太元十年（公元385），年七十二。

　　晋穆帝永和八年（公元352），慧远19岁。冉闵之乱后，道安率弟子入王屋、女休山。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“迄冉闵之乱，人情萧索，安……遂复率众人入王屋、女休山。”据《晋书?载记》载：“永和六年，（闵）杀石鉴，……僭即皇帝位于南郊，大赦，改元永兴，国号大魏，复姓冉氏。” 冉闵，石虎之养孙，本姓冉，后从石姓，篡后赵建魏后，复原姓。永和八年，为前燕慕容儁所杀。女休山，一名女林山或女机山，在王屋山附近。

　　晋穆帝永和十年（公元354），慧远21岁。是年，先欲渡江，就范宣子隐居，因中原寇乱，道路阻隔，而不得。《高僧传》慧远本传曰：“年二十一，欲渡江东，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。”范宣，东晋高洁之士，《世说新语?栖隐》曰：“范宣未尝入公门，韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下。”刘孝标注引《续晋阳秋》曰：“宣少尚隐遁，家于豫章，以清洁自立。”《晋书》有传。

　　后与弟慧持，就道安，闻安公宣讲《波若经》，豁然开悟，落发出家。《高僧传》慧远本传曰：“时沙门释道安立寺于太行恒山 ，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲《波若经》，豁然而悟，乃叹曰：‘儒道九流，皆糠粃耳。’便与弟慧持，投簪落彩，委命受业。”又《高僧传?晋蜀龙渊寺释慧持》曰：“释慧持者，慧远之弟也。……年十八出家，与兄共伏事道安法师。”

　　晋穆帝永和十一年（公元355），慧远22岁。苦读无资，沙门昙翼给其灯烛之资。《高僧传》慧远本传：“既入乎道，厉然不群，常欲总摄维纲，以大法为己任。精思讽持，以夜继昼，贫旅无资，缊纊常缺，始终不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费，安公闻而喜曰：‘道士诚知人矣。’”以理推之，此当是出家不久，开席弘法之前，故系之是年。

　　晋穆帝永和十二年（公元356），慧远23岁。佛理精进，为安公所激赏。《高僧传》慧远本传曰：“远藉解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：‘使道流东国，其在远乎！’”又《僧祐录》卷十五曰：“（慧远）无生实相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要，无微不析，无幽不畅，志共理冥，言与道合。”慧远24岁开席弘法，从出家到开席弘法之间当是其积学储宝、佛理精进时期，故系之是年。

　　晋穆帝升平元年（公元357），慧远24岁。开席弘法，以道家之理阐释佛学。《高僧传》慧远本传：“年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。”

　　晋穆帝升平二年（公元358），慧远25岁。随道安，还冀都邺城，住受都寺。《高僧传?晋长安五级寺释道安》：“至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。”汤用彤先生考证曰：“冀部疑冀都之误，按石虎时，冀州治于邺。慕容儁平冉闵，冀州又徙理信都。安公未曾至信都。此云还冀部，疑即再至邺都也。” 汤说是。据《晋书?载记》所载：慕容儁于永和八年（公元352）僭位，建元元玺。升平元年，改元光寿，“自蓟城迁于邺，赦其境内，缮修宫殿，复铜雀台。” 邺城复归平静之后，安公率徒众还邺。

　　晋穆帝升平四年（公元360），慧远27岁。随师道安避难濩泽。不久，又随师与竺法汰俱憩飞龙山。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“（安）后避难于濩泽。……顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山。”道安避难于濩泽，不可能是避冉闵之乱，这在上文已考。升平元年，慕容儁迁都于邺，道安还邺。升平四年，慕容儁病危，邺都又处于一片混乱之中，“是时兵集邺城，盗贼互起，每夜攻劫，晨昏断行。” 是年，慕氏病故。道安避难，当是在还邺后而邺都又陷于混乱之际，故系之是年。与竺法汰俱憩徙飞龙山，亦当在此稍后，具体年月无考。

　　晋哀帝兴宁三年（公元365），慧远32岁。随道安南投襄阳。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“俄而，慕容儁逼陆浑，遂南投襄阳，行至新野，……乃令法汰谒杨州，曰：‘彼多君子，好尚风流。’法和入蜀，‘山水可以休闲。’安与弟子慧远等四百余人渡河，夜行值雷雨，乘电光而进。”从语气上看，安公投襄阳，似因慕容儁逼陆浑，其实不然。慕氏死于晋穆帝升平四年（公元360），而道安居襄阳十五年，太元四年（公元379）入长安，见下文所考。据此推算，当于是年入襄阳，时道安年五十二。与《法苑珠林》卷九十四《名僧传抄》所云，安公在襄阳立檀溪寺，年五十二，相合 。

　　晋哀帝兴宁四年（公元366），慧远33岁。受师安公遣，与弟慧持下荆州问疾于竺法汰，居荆州上明寺。又于荆州难沙门道恒，力破“心无义”之说。《高僧传?晋京师瓦官寺竺法汰》曰：“（汰）与道安避难行至新野，安分张徒众，命汰下京。……于是（与安）分手，泣涕而别。乃与弟子昙一、昙二等四十余人，沿江东下，遇疾停阳口。时桓温镇荆州，遣使要过，供事汤药，安公又遣弟子慧远下荆州问疾，汰病小愈诣温。……时沙门道恒，颇有才力，常执心无义，大行荆土。汰曰：‘此是邪说，应须破之。’乃大集名僧，令弟子昙一难之。据经引理，折驳纷纭。……慧远就席，设难数番，关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。远曰：‘不疾而速，杼轴何为？’座者皆笑矣。心无之义，于此而息。”又《高僧传?晋蜀龙渊寺释慧持》曰：“乃安在襄阳遣远东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。”竺法汰，东莞人，少与道安同学。所著《义疏》，并与郄超书《论本无义》，皆行于世。

　　晋孝武帝宁康元年（公元373），慧远40岁。随师道安去江陵暂住。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“晋达襄阳，复宣佛法。……时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂住，朱序西镇，复请还襄阳。”可知，道安在居襄阳期间曾应桓朗子之邀，去江陵暂住。桓朗子，即桓豁。考《晋书》卷九《孝武帝纪》，桓豁迁征西将军在宁康元年七月，两年后复迁征西大将军，故系之是年。

　　晋孝武帝太元二年（公元377），慧远44岁。是年三月或稍后，慧远随师道安还襄阳。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂住，朱序西镇，复请还襄阳。”考《晋书》卷九《孝武帝纪》，太元二年三月，朱序由兖州刺史迁为南中郎将、梁州刺史、监沔中诸军，镇襄阳。朱序西镇，请安公还襄阳，当在此后。

　　是年，苻坚遣子苻丕率兵围襄阳。是时，道安为朱序所羁，不得去，乃分散徒众，慧远别安公，先下集江陵长沙寺；再南下荆州，住上明寺。《高僧传?晋荆州长沙寺释法遇》曰：“后襄阳被寇，遇乃避地东下，止江陵长沙寺。”又《法苑珠林》卷九十四《名僧传抄》：“晋太元二年（377）秦符丕围襄阳，与昙徽、昙翼、慧远等下集江陵长沙寺。”《高僧传》慧远本传曰：“伪秦建元九年（公元373），秦将苻丕冠斥襄阳，道安为朱序所拘，不能去，乃分张众徒，各随所之。……远与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。”《高僧传》记年误。苻丕初围襄阳是晋太元二年，即秦建元十三年，晋太元四年下襄阳。

　　晋孝武帝太元三年（公元378），慧远45岁。适庐山，始住龙泉精舍。《高僧传》慧远本传曰：“后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。”慧远别安公后，盘桓于江陵、荆州，以时间推之，至少尚需年余，故至庐山应在别安公次年。另，《高僧传》慧远本传谓其“卜居庐阜，三十余年”，慧远八十三而卒，若于44岁即至庐山，则居庐阜正好四十年，与《高僧传》“卜居庐阜，三十余年”不合。

　　晋孝武帝太元四年（公元379），慧远46岁。苻丕攻陷襄阳，道安、朱序为丕所执，送长安。安住五重寺，弘扬佛法。《高僧传?晋长安五级寺释道安》曰：“苻坚素闻安名，……后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，……既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘佛法。”又《晋书?载记》曰：“太元四年，……苻坚陷襄阳，执南中郎将朱序，送于长安，坚暑为度支尚书。” 可知，道安与朱序至长安是太元四年。自是以后，道安居长安至卒，不复迁徙。

　　晋孝武帝太元五年（公元380），慧远47岁。僧济来庐山从慧远受学。《高僧传?晋庐山释僧济》曰：“晋太元中来入庐山，从远公受学。……远每谓曰：‘共吾弘佛法者，尔其人乎。’”

　　晋孝武帝太元八年（公元383），慧远50岁。昙邕来庐，从慧远受学。邕善专对，后鸠摩罗什至长安，慧远致书通好，且作书咨大乘义，即以昙邕为使。《高僧传?晋庐山释昙邕》曰：“释昙邕，姓杨，关中人，少仕伪秦至卫将军，……太元八年，从苻坚南征，为晋军所败，还至长安，因从安公出家。安公既往，乃南投庐山，事远公为师。……后为远入关，致书罗什，凡为使命，十有余年，鼓击风流，摇动峰岫，强捍果敢，专对不辱。”

　　晋孝武帝太元九年（公元384），慧远51岁。桓伊为慧远造东林寺。《高僧传》慧远本传：“时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：‘远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所楼褊狭，不足相处，如何？’桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。”考《晋书》卷八十一《桓宣传》，桓伊任江州刺史是在桓冲死后，复考《孝武帝纪》，桓冲卒于太元九年二月，故此寺当建于是年。《金石萃编?东林寺碑记》云：“晋太元九年慧远法师之所建也。”亦可证。

　　晋孝武帝太元十三年（公元388），慧远55岁。作《三报论》、《明报应论》。处士戴逵与慧远书，并呈所作之《释疑论》，文中引诸俗典以难佛教因果报应之理。慧远答书，并附周续之《难释疑论》。戴复作与慧远书，并答周之《难释疑论》。此后，慧远又作《三报论》对戴逵怀疑佛教因果报应说进行了系统辩答，从内容看，《明报应论》亦当作于此时。慧远与戴逵往来书札及作《三报论》创作的具体时间不详，然《晋书?戴逵传》曰：“孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。” 戴逵谯国人，与慧远书札论道必是在吴期间。复考《晋书》卷九《安帝纪》，朝廷征召戴逵在太元十二年六月，逃官必在此后。又慧远《与戴处士书》曰：“去秋与诸人共读君论（按：即《释疑论》），并亦有同异。”《又与戴处士书》：“脱因讲席之余，粗缀所怀（按：即《三报论》），今寄往，试与同疑者共寻。” 可知，戴逵作《释疑论》及首次与慧远书，当在太元十二年秋，慧远作《三报论》及答戴逵书，当在是年。戴逵与慧远往来书札，并载《广弘明集》卷二十。

　　晋孝武帝太元十六年（公元391），慧远58岁。僧伽提婆南止庐阜，慧远请其重译《阿毘昙心》、《三法度论》。《高僧传》慧远本传曰：“昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毘昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳。远请重译《阿毘昙心》、《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。”又《高僧传?晋庐山僧伽提婆》曰：“先是庐山慧远法师，翘懃妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。以晋太元中，请出《阿毘昙心》及《三法度论》等。”《僧祐录》卷十三作“太元十六年”，故系之是年。僧伽提婆，或云提和，本姓瞿昙氏，罽宾（今克什米尔一带）人。学通三藏，尤善《阿毘昙心》、《三法度论》。苻氏建元（公元365-384）中，来长安，宣流法化，生卒不详。

　　晋孝武帝太元十七年（公元392），慧远59岁。是年秋，与提婆复校《阿毘昙心》，以作为定本。无名氏《阿毘昙心序》曰：“以晋太元十六年岁在单阏贞于重光，其年冬，于浔阳南山精舍，提婆自执梵经，先诵经文，然后乃译于晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与校正，以为定本。”由此可见，此经定本成于开始译经的次年秋，即是年秋。

　　是年十一月顷，与殷仲堪论《易》。《高僧传》慧远本传：“殷仲堪之荆州，过山展敬，与远临北涧论《易》体，移影不动。见而叹曰：‘识信深明，实难为庶。’”考《晋书》卷九《孝武帝纪》，殷仲堪任荆州刺史在太元十七年十一月，过访慧远当在此月或稍后。殷仲堪《晋书》有传。

　　晋安帝隆安二年（公元398），慧远65岁。僧彻来庐山，受学于慧远。《高僧传?宋江陵琵琶寺释僧彻》曰：“彻年十六，入庐山造远公，远见而异之，又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。……退还咨远：‘律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？’远曰：‘以散乱言之，皆为违法。’由是乃止。……远亡后，南游荆州，止江城内五层寺，晚移琵琶寺。”僧彻生于晋孝武太元八年（公元383），卒于宋元嘉二十九年（公元452），春秋七十。以出生年推之，于是年来庐。

　　晋安帝隆安三年（公元399），慧远66岁。桓玄道经庐山谒见慧远，远后答书桓玄。《高僧传》慧远本传：“后桓玄征殷仲堪军经庐山，要远出虎溪，远称疾不堪，玄自入山。……玄出山谓左右曰：‘实乃生所未见。’玄后以震主之威，苦相延致，乃遗书聘说，劝令登仕。远答辞坚正，確乎不拔，志逾丹石。”考《晋书》卷十《安帝纪》，桓玄征殷仲堪是隆安三年十二月。《答桓玄书》有“衔此高旨，实如来谈”云云，知此书是在桓玄谒见之后所答。文载《全晋文》卷一百六十一。

　　是年四月，支遁与桓玄书《论州符求沙门名籍》，文载《全晋文》卷一百五十七。

　　是年，弟慧持辞远入蜀。《高僧传?晋蜀龙渊寺释慧持》曰：“晋隆安三年辞远入蜀。远苦留不止，远叹曰：‘人生爱聚，汝乃乐离，如何？’持亦悲曰：‘若滞情爱聚者，本不应出家；今既割欲求道，正以西方为期耳。’于是兄弟收泪，悯默而别。”

　　晋安帝隆安四年（公元400），慧远67岁。桓玄作《沙汰众僧教》，慧远与桓玄书《论料简沙门》。《高僧传》慧远本传曰：“俄而，玄欲沙汰众僧，教僚属曰；‘沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之列。’远与玄书曰：‘佛教凌迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。……此命既行，必一理斯得，然后令蚀伪者绝假通之路，怀直者无负俗之嫌。世道交兴，三宝复隆矣。’因广立条制，玄从之。”桓玄经庐谒见慧远是隆安三年十二月，不久即作《沙汰众僧教》，故当在隆安四年初。玄另有《与慧远书劝罢道》，从内容看，亦当作于是年。桓玄文载《全晋文》卷一百十九，慧远文载卷一百六十一。

　　王谧、王默等人，钦慕慧远风德，遥致师礼。是年，慧远答王谧书。《高僧传》慧远本传曰：“司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：‘年始四十，而衰同耳顺。’远答曰：‘古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄，聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。’”考《晋书》卷六十五《王导传》，王谧卒于义熙三年（公元407），年四十八。推之，谧修书与慧远必在是年。

　　晋安帝隆安五年（公元401），慧远68岁。鸠摩罗什至长安。《高僧传?晋长安鸠摩罗什》曰：“鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也，家世相国。（姚）兴弘始三年（晋隆安五年）……迎罗什入关，以其年十二月二十一日至于长安。”罗什在长安译经弘法，其成就之辉煌，影响之深远，在中华之土无出其右者。《晋书?载记》曰：“罗什通辩夏言，寻觅旧经，多有乖谬，不与胡本相应。（姚）兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出《大品》，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿以下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。” 罗什卒年，《高僧传》或云弘始七年，或云八年，或云十一年，不可定。僧肇《鸠摩罗什诔文》谓其卒于弘始十五年（公元413）四月十三日，肇为罗什弟子，应依此说。

　　晋安帝元兴元年（公元402），慧远69岁。太尉桓玄与桓谦、王谧等书《论沙门应致敬王者》，又《与慧远书》，重申庾冰令沙门致敬王者之议 ，慧远、王谧均答书驳之；桓玄又作《重与慧远书》、《难王谧》、《重难王谧》、《三难王谧》，王谧作《答桓玄难》、《再答桓玄难》、《三答桓玄难》。《高僧传》慧远本传曰：“及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书：‘沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近八座书，今以呈君，君可述所以不敬者意也。此便当行之事一二，令详尽想，必有以释其所疑耳。’远答书曰：‘夫称沙门者何耶？谓能发矇俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。……又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应敬王者。’玄虽苟执先志，耻即外从，而观远书，趑趄未决。”考《晋书》卷十《安帝纪》、卷九十九《桓玄传》，桓玄出居姑孰在元兴元年。桓玄文载《全晋文》卷一百十九、、慧远文载卷一百六十一、王谧文载卷二十。

　　是年七月，慧远与刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张莱民、张季硕等共一百二十三人，于精舍无量寿佛像前，建斋设誓，期生净土。《高僧传》慧远本传曰：“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。”由刘遗民之文“惟岁在摄提格，七月戊辰朔”可知事在是年七月。此既为最早的佛教结社，亦为净土宗之肇始也。故宋志磬《佛祖统记》卷二六《净土立志》详述其事。

　　晋安帝元兴二年（公元403），慧远70岁。致书通好鸠摩罗什，后又作书咨大乘义。《高僧传》慧远本传曰：“孜孜为道，务在弘法。每逢西域一宾，辄恳恻咨访。闻罗什入关，即致书通好曰：‘释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问。’”由此“去岁得姚左军书，具承德问”可知：第一，慧远致书罗什前，罗什已藉姚左军致慧远书转致了对慧远的问候。第二，慧远致罗什书是在得姚左军书后一年，而罗什来长安已是隆安五年十二月，姚左军书不可能作于是年，至早亦是作于罗什来长安第二年，故慧远致罗什书应在罗什来长安的第三年，即是年。《高僧传》慧远本传另有“重与罗什书”咨大乘法义，《高僧传?晋长安鸠摩罗什》曰：“庐山释慧远学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久远，疑义莫决，乃封以咨什。”当是在上文所引致罗什书后，具体时间无考，姑系于此。

　　晋安帝元兴三年（公元404），慧远71岁。桓玄篡位，下书谓道士不必致敬王者，慧远著《沙门不敬王者论》。《高僧传》慧远本传：“有顷桓玄篡位，即下书曰：‘佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。’远乃著《沙门不敬王者论》。”论分为五篇：在家、出家、求宗不顺化、体极不兼应、形尽神不灭，全面阐述了沙门不敬王者的理由。考《晋书》卷十《安帝纪》，桓玄篡位在元兴二年十二月，慧远著论当在元兴三年初。文载《全晋文》卷一百六十一。

　　是年，姚兴致书通问，赠龟兹国细缕杂变像。《高僧传》慧远本传曰：“秦姚兴钦德风名，叹其才思，致书殷勤，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以申款心，又令姚嵩献其珠像。”姚兴致书赠像，具体时间失考，然据《僧祐录》卷十五曰：“远翘勤弘道，懔厉为法。每致书罗什，放核经典，什亦高胜其心，王里响契，姚略钦想。”可知，因慧远致书罗什“放核经典”，引起姚兴钦德风名，叹其才思，故其致书赠像，当在慧远致书罗什后。故系之是年。

　　晋安帝义熙元年（公元405），慧远72岁。何无忌劝远候觐，慧远称疾不行。《高僧传》慧远本传：“及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候觐，远称疾不行。”考《晋书》卷十《安帝纪》，桓玄西奔在元兴三年三月，安帝自江陵返京在义熙元年三月，何无忌劝远朝觐当在安帝返京后。是月，安帝遣使劳问，慧远修书答谢，安帝并复致远公书。另，慧远所著《沙门袒服论》、《答何无忌难沙门袒服论》（文载《全晋文》卷一百六十二），对何无忌沙门袒服不合礼法的观点进行详细辩答，亦可能作于是年。何无忌《晋书》有传。

　　慧虔因慧远在山，声名过己，故出庐山，东游吴越，栖止嘉祥寺。《高僧传?晋山阴嘉祥寺释慧虔》曰：“释慧虔，姓皇甫，北地人。少出家，奉持戒行，志操确然，憩庐山中十有余年。……罗什新出诸经，虔志存敷显。以远公在山，足纽振玄风，虔乃东游吴越，嘱地弘通。以义熙之初，投山阴嘉祥寺。”

　　晋安帝义熙二年（公元406），慧远73岁。作《大智论序》。《高僧传》慧远本传：曰：“释论新出，（姚）兴送论并遗书曰：‘《大智论》新译，讫，此即龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以申作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。’远答书云：‘……披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不复属意以来，其日亦久，缘来告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当期诸明德。’”由“粗缀所怀”看，慧远已经为之作序。又无名氏《大智论记》曰：“鸠摩罗蓍婆法师以秦弘始三年岁在辛丑十二月至长安，四年夏，于逍遥园中西门阁上，为姚天王出释论，七年十二月二十七日乃讫。” 可知，即使姚兴在《大智论》译讫即遣使送论并遗书求序，也当于次年即弘始八年（晋义熙二年）才可到达庐山，故系之是年。然慧远序今不存，今存僧睿《大智论序》一篇。后远又抄其要文，撰为二十卷，并作《大智论抄序》。文载《全晋文》卷一百六十二。

　　晋安帝义熙六年（公元410），慧远77岁。卢循过庐山谒见慧远。远早年见循，“谓之曰：‘君虽体涉风素，而志存不轨。’” 循至庐则欢然道旧。《高僧传》慧远本传：“卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧，因朝夕音问。僧有谏远者曰：‘循为国寇，与之交厚，得不疑乎？’远曰：‘我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。’”考《晋书》卷十《安帝纪》、卷一百《卢循传》，卢循初陷江州在是年二月。

　　是年十二月，刘裕遣使赍书致敬，并遗钱米。《高僧传》慧远本传曰：“及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰：‘远公素王庐山，与循交厚。’宋武曰：‘远公世表之人，必无彼此。’乃遣使赍书致敬，并遗钱米。” 考《晋书》卷十《安帝纪》，刘追讨卢循并大破之在是年十二月。

　　晋安帝义熙七年（公元411），慧远78岁。驮跋陀罗（觉贤）至庐，《僧祐录》卷十四曰：“沙门释慧远，久服风名，遣使入关，致书祈请，后闻其被斥，乃致书姚主及关中众僧，解其摈事。欲迎出禅法，倾之，佛贤至庐山，远公相见，欣然倾盖若旧。自夏迄冬，译。贤志在游化，居无求安，以义熙八年，遂适江陵。”由此可知，觉贤至庐在义熙七年夏，次年离庐适江陵。驮跋陀罗，此云觉贤，本性释氏，伽维罗卫人。少以禅律驰名，后至长安，大弘禅业。因法理与罗什有别，遂遭众僧摈遣，门徒数百，惊惧奔散。应远公所请，率侣宵征，南指庐岳。驮跋陀罗生于晋穆帝升平三年（公元359），卒于元嘉六年（公元429），春秋七十一。

　　晋安帝义熙八年（公元412），慧远79岁。五月作《万佛影铭》（并序）。《高僧传》慧远本传载其文有铭无序。《广弘明集》卷十六载其序曰：“晋义熙八年，岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。”明确记其创作日期。谢灵运亦作有《佛影铭》（并序），文载《全宋文》卷三十三。《高僧传》慧远本传曰：“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。” 是年，灵运27岁，拜谒远公当在此年，或稍前。

　　道温入庐山，从慧远受学。《高僧传?宋京师中兴寺释道温》曰：“释道温，姓皇甫，安定朝那人，高士谧之后也。少好琴书，事亲以孝闻。年十六入庐山，依远公受学。”道温生于晋安帝隆安元年（公元397），卒于宋明帝太始初年（公元465），春秋六十九。

　　晋安帝义熙九年（公元413），慧远80岁。遣弟子昙邕入关中致书昙摩流支祈请《十诵》一部。《高僧传》慧远本传：“后有弗若多罗来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分，故《十诵》一部具足无阙，晋地获本，相传至今。”复考《高僧传?晋长安昙摩流支》：“流支既得远书，及姚兴敦请，乃与什共译《十通》都毕。研详考核，条制审定，而什犹恨文烦未善。既而什化，不获删治。”可知，远请得《十诵》在罗什弃世未久，罗什弃世于是年四月，故系之是年。

　　晋安帝义熙十二年（公元416），慧远82岁。卒于庐山东林寺。《高僧传》慧远本传谓远卒于是年八月，年八十三；《世说新语》刘孝标注引张野《远法师诔》同。然谢灵运《庐山慧远法师诔》谓远“春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日。”慧远45岁入庐，至83岁卒，居庐三十九年，与《高僧传》慧远本传“自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗”相合，故以《高僧传》所载为是。

　　《高僧传》慧远本传曰：“远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。……所著论序铭赞诗书集为十卷，五十余篇。”今所存者，除上文所引外，尚有《与隐士刘遗民等书》、《三法度经序》、《庐山出修行方便禅经序》、《念佛三昧诗集序》、《襄阳丈六金像颂》、《昙无竭菩萨赞》（残篇）、《澡灌铭序》、《庐山记》（残篇）、《游山记》（残篇）（载《全晋文》卷一百六十一，卷一百六十二）；偈一篇（载《高僧传》慧远本传）；诗一首《庐山东林杂诗》（载《先秦汉魏晋南北朝诗》卷二十）。

　　2004年8月28日初稿

　　(作者简介：刘运好，文学博士，现任安徽师范大学文学院教授，加拿大文化更新研究中心兼职研究员。)