佛教环保勇将传道法师
佛教环保勇将传道法师
释昭慧
在台湾,从事环保之社运工作者,鲜有不知“传道法师”其人者。这位面乳黝黑、身手矫健、雄辩滔滔而慧思敏悟的僧人,有清奇的罗汉面相,有慈悲的菩萨心肠。五十二岁的他,不但有深度禅修的功力,又倾全心以从事佛教的教育、文化、环保事业。看到他,会我联想到“磨顶放踵,利天下而为之”的墨子。这位精通医术武术的高人,原有强健之体魄,但“恒顺众生”的悲心使他南北奔波于弘法利生之途;而长期的疲累困顿,也就逐渐侵蚀了他的健康。只是你任何时候看到他,都会感受到他的热忱所散发的源源活力,而无法想像他正为病弱所苦的情状。
富于草根气息,敢做敢言的传道法师,一九四一年诞生于台南县白河镇农庄之中,俗名朱清温。在兄弟姐妹十人之中排行老七。肩挑一家众口生计的父亲,长年积劳成疾而早早病逝,由是家境愈形窘迫。这使得国小行将毕业的传道法师,不得不于毕业后辍学就工。他先后当过农场牧童与高雄唐荣铁工厂学徒,在那段贫穷而工作繁重的日子里,他并没有放弃自修的机会,一有空就读书,尤好民间文学与俗谚。所以至今民俗习规如数家珍,谚语箴言朗朗上口,不但显出其幼时所奠基之文学实力,其通俗而不失优雅的说法方式,更被许多台语宏法的僧尼视作典范。
幼年环境的乖舛,并没有折弯他的脊梁,也没有造就他反社会的偏激性格,相反的,这只是使他深刻体验世情冷暖,而激发他日后济弱扶倾的悲心,并强化了他日后面对困境的耐力与韧力。
从小,他就对残障者有一种莫名的强烈关怀,甚至曾有“娶一名残障女子为伴侣,好好照顾她”的念头。虽然这个念头卒因其选择出家之路而未实现,但是直到现在,他仍不断鼓励残障者独立,给予他们自尊和自立的机会。
一九五七年,他转任台湾机械公司技术人员,生活才渐获改善。这期间他开始钻研《菜根谭》书中阐扬儒释道的精义,并在一九五九年皈依佛教。一九六○年十月,他结业于高雄宏法寺所主办的“高雄佛学研究班”。长期出入佛门讲席,耳濡目染于渊博深湛的佛理与清净澹泊的超脱生活,这就引发了法师他日出尘 。
一九六二年底他应召入伍。在服役期间,曾经三次徘徊在车祸、炮弹的生死边缘,这使他对“无常”的体会更形深刻,也更坚定了他出家度生的悲愿。退伍之后,一九六四年三月他就依止高雄宏法寺的开证法师,正式出家。
此后,他继续在佛法与世学两方面努力进修。在佛法方面,他读过台北戒光佛学院与中国佛教研究院,都名列前茅,所以曾受任三藏佛学院教席。在世学方面,他到志仁补校读完初中,一九七三年受师命接办台南妙心寺时,又于寺务繁重之际,到台南一中夜间部求学。直到今天,他虽已有精湛的佛学知识与广博的社会知识,但每不耻下问于教中后学与社会学者。这种虚怀若谷的精神,令人赞佩。
一九七五年,他于妙心寺侧,开办“妙心幼稚园”,推展“启发”式教学,并聘用一二十位教职人员参加运作。一九八○,“台南佛教慈恩妇女会”在他主导下成立。该会积极从事慈善弘法救济工作,并配合社会需要,推广环保宣导事业。
一九八四年,他与开证上人等筹设“财团法人中华佛教百科文献基金会”,下设三个单位:一、中华佛教百科全书编委会。二、佛学资料中心。三、佛学研究中心。
百科全书的编辑已近尾声,这项浩大的工具书编篡工程,在台湾佛教实属空前。佛学资料中心藏书七千册,另有期刊及中文佛学博硕士论文或有声资料。中心虽设在妙心寺内,但还是以扩大全省佛学资讯连续服务为目标。
这种冷门而又亟须庞大财力支援的工作,也只有像传道法师这样为法心切而又有傻劲干劲的人,才敢一肩承挑下来!
不只此也,法师还曾经参与电台弘法工作,透过寺庙、学校、监狱、电话等媒介,向社会大众开示佛法,指点迷津。也由于接近社会大众,深体民间疾苦,所以自然会积极地参与扶持弱势的社会运动。我印象最深刻的是马晓滨事件,在“众人皆曰可杀”的一面倒声中,他却独唱清平之议,以监狱布教中的所见所闻证明确有冤狱情事,甚至从台南迢迢赶来参与我们的救援马晓滨请愿活动。
环保工作,更是法师所大力推动的项目。他不但主办环保讲习,敦聘各方环境专家向台南市民讲授环保知识,而且亲自到处演讲,推展环保理念。尤有甚者,他也不惜加入草根性的环保运动,而受到黑函或电话的恐吓。
他投入环保社运,是出于佛学上的体会,所以理念清晰,行动果敢,无惧于一切攸关性命安危的威胁。他从佛教的“缘起”理念出发,感受到人与人,人与动物,人与矿植物的平等而息息相关,所以用大乘菩萨净化生命(成熟有情)与净化环境(庄严国土)的悲济行,来建立佛教的环保伦理,落实“真善美圣”的人间佛。
有感于自己的生存无一不得自天地万物的恩泽滋养,所以他的布施观里,没有一丝“居高临下”的气焰。他说:“帮助别人,是‘报恩’;保育环境,是‘本份’。”
但我们依然忍不住为台湾佛教与台湾社会,感激他所做的一切弘法利生事业。
八十二年三月七日,于弘誓学苑 (摘昭慧法师著《浩荡赴前程》一书)
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