当代宗教发展的基本趋势

　　当代宗教发展的基本趋势

　　作者： 张雪伟

　　宗教发源于万物有灵论，宗教的产生与发展有其深刻的认识根源、心理根源和社会根源。来自自然界的生存压力和来自人类社会的阶级压迫，使生活在其中的人们深受苦难而又无力摆脱，于是转向寻求精神依托和精神庇护，宗教就是这样产生的。历史上，宗教对政治、经济、文化等社会各个万面都有极其重要目深刻的影响，有些国家还建立了政教合一的政权，如阿拉伯帝国。现代社会中宗教的控制力和影响力相对有所减弱。然而在新的时代背景下，宗教融合了新的时代特征，表现出一些值得注意的发展趋势。

　　(一)宗教的世俗化趋势

　　世俗化，即非神圣化。世俗化是人类社会向现代化迈进过程中一个不可或缺的组成部分。随着社会政治、经济、文化的发展，宗教领域也象其他领域一样开始怀疑宗教传统的尊严，并不断确立一些与社会发展相适应的新观念，这种形式的宗教革新其实就是宗教世俗化的表现。宗教通过世俗化，渗透到社会生活的各个领域，不断扩大对世俗社会的影响，丛而获得新的社会意义。在16世纪，古老帝国中一些经济发达，自然资源丰富，自然环境优越的地区，都转向了新教。1965年，天主教在《当代世界教会牧职宪章》中号召整个教会要认识到人类事务的合法的自主性，要投身干自己 “在尘世的使命”，去建设地上之国。新教伦理观提倡“成就观念"、"节俭观念"，崇尚劳动和节俭，认为干好本职工作，积累财富和勤俭节约是一种美德，在当代资本主义社会的思想领域产生深远的影响。

　　宗教的世俗化在当代社会主要表现在以下几个方面:第一，宗教积极参与和影响政治。宗教通过不断扬弃其自身而获得经久不息的生命力。由来自各个阶层的教徒组成的宗教团体对社会发展具有明显的影响作用。概括地讲，宗教团体作为社会利益集团的一部分，通常可以有多种方式影响公共政策的决定，宗教团体影响决定途径大致可以分为四个方面:直接的政治活动、对政府部门的游说、与选举相关联的政治宣传、"掺沙子”的方式("掺沙子"是指教会方面可以通过直接向它认为可靠的，与自己有相同宗教价值观的政要办公室安插自己的人)。美国是一个典型的基督教国家，对美国总统来说，信教与否将在很大程度上影响着他们的得票率。美国历史上没有一应总统是不信仰宗教的。艾森豪威尔在竞选总统时，教会的支持就赶到了重要作用。第二，强化宗教道德对世俗社会的作用。可以说，宗教道德是宗教教义中最吸引人和最具光环的部分，历经千年而不衰。所有的宗教(合法的)教义中都有代表人类真、善、美的闪光点。在资本主义社会中宗教更是社会精神文明的支柱。马克斯·韦伯通过分析西方早期资本主义产生的过程，论证了宗教的力量以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，是资本主义形成的重要基础。法国著名的政治学者和历史学者托克维尔在《旅美札记》中对美国社会宗教的力量之强颇感惊诧。中国学者沈懿在《经济发展要素是宗教?》一文中也深刻地分析了宗教对社会友展的作用。"他们都看到了美国政治文化中的基督教精神和美国政治社会中的道德情绪。第三，努力改善教徒的世俗生活。旧宗教的教义中往往有鄙夷富人的倾向。基督教中就有富人进天堂比骆驼穿针眼还难的说法。宗教一般都要求教徒清心寡欲，潜心修行，但现代宗教逐渐开始适应新的环境，世俗化表现明显，并开始努力改善教徒的世俗生活，比如宗教组织搞创收(少林寺开办达摩武校、餐饮业等)，教徒的生活方式于是有了较大的改观。这也使得宗教比以往更加具有吸引力。

　　(二)宗教和科学的"和解"趋势

　　我们常常把宗教和科学相对立，言宗教必提迷信、愚昧。然而横看成岭侧成峰，如果从宗教和科学都是人们认识世界的一种方式的角度去认识问题，宗教和科学未必就是一对天然的敌人。

　　第一，从静态的角度看，宗教与科学有一定的共同性。首先，抽象思维能力既是科学思维的基拙，又是宗教精神方向的前提条件，离开抽象思维能力，宗教无从产生，科学也无法进行理性的思索(概念、判断、推理)。其次，宗教和科学都是人类把握世界的方式。只不过宗教所把握的世界是虚幻的，不真实的，是对客观世界的一种错觉。最后，宗教和科学都是以人为目的的。科学技术是第一生产力，能满足人们在物质、文化方面的需求，而宗教则丛某一层面满足人们精神方面的需求。宗教作为人类掌握世界的一种方式，是人类精神活动的主要表现形式，它表达了人类对宇宙、社会与人生的一种观点、态度、情感和追求。如宗教有对雨神、树神、太阳神的崇拜，无一不是与日常生活密切相关的。马斯洛说人有五个层次的需求。我们认为，只要能够满足某一个层次的需求，就有存在的合理性。第二，丛动态的角度看，宗教和科学之间的关系是不断发展变化的。宗教和科学在最初的阶段是混合在一起的，只有宗教的掌握者才有可能成为科学的拥有者(中世纪及以前的欧洲只有教会的人才有资格受教育)，由于人类认识能力的局限，生产力的低下，宗教人员一般兼从事科学，普通老百姓是没有条件或权利去掌握科学知识的。文艺复兴以后，宗教和科学进入了分化、对立的阶段，人本主义思潮占据了主导地应。宗教在与科学的对立当中逐渐走向了僵化。尼采不禁长叹:上帝死了!随后出现的社会精神风貌和伦理道理的沦丧现象，才使人们董新认识到宗教的作用。在现代社会，宗教不断走向世俗化，科学本身也出现了一些新的变化，两者在共同面临的若干危机和挑战面前，又达到了某冲程度的和谐。

　　宗教作为一种世界观是唯心主义的，但人们能够开始进行宗教这种复杂的意识活动，不能不说是人类思维的发展和进步。

　　(三)宗教的多元化趋势

　　现代社会宗教的多元化表现为传统宗教的复兴和新兴宗教的兴起。三大世界性宗教 ——佛教、基督教和伊斯兰教都在现代社会表现出不同程度的复兴。而新兴宗教的倔起，更是近代宗教史上一个不容忽视的特征。20世纪50年代和60年代以后，在美国、日本、韩国等国家和地区每年以近百个的速度新增与传统宗教联系较少的宗教团体。据估计，这样的宗教团体在美国和日本已达数干个之多。我们根据它们对待现实的不同态度，将其分为三种类型。第一类否定或敌视现代社会，视现存社会秩序为腐败堕落不可救约，因而在行动上多采取偏激、怪诞的万式，与世俗社会相抗衡，人们熟知的人民圣殿教和大卫教派均属此类。第二类肯定现实社会，希望在社会生活中获得各方面的成功。日本的创价学会即属此类宗教。创价学会将追求 "真、善、美"改为追求 "利、善、美"，承认个人利益，鼓励积极涉世，因而吸引了众多地位低下的民众。第三类专注干灵性的修炼，与世无争。如起源干美国的新五旬节派与新灵恩派等。这些新兴宗教在教义的解释上多倾向于自由化与现实化，宗教信徒在信仰上非常狂热并富有献身精神，而且这类狂热更多是出于对其卡里斯马式的领袖人物的崇拜，即"教主崇拜狂"。在行为方式上，许多新兴宗教团体也是如出一辙，往往标新立异，或反对传统，或拒绝现代文明，或背弃家庭、社会，甚至群居乱交以及集体自杀。对于其中违犯法律、法规，扰乱社会治安，产生恶劣后果的一些宗教团体，我们称之为邪教组织。如在中国掀起轩然大波的 "法轮功"组织和在东京地铁投毒的日本奥姆真理教等就是这样的一种邪教。邪教背离了宗教的初衷，是宗教的毒瘤和祸害，对此，我们应持批判的态度。

　　总之，宗教是一种极具复杂的社会现象，它既是一种意识形态，又是一种社会实体。宗教和其他文化现象一样，具有多方面的价值。我们预测，未来的宗教将会具有全新的内涵。人类不能没有精神家园，宗教也将一直守望着、滋润着人类的内心深处，以维护我们宁静、祥和的心灵。这是宗教发展的总趋势。