内修外弘 续佛慧命——传明法师谈佛教教育与弘法事业

　　内修外弘 续佛慧命——传明法师谈佛教教育与弘法事业

　　文 明玉

　　闽南佛学院教务长传明法师兼任曹溪佛学院副院长，2月上旬藉禅学会到韶关南华禅寺礼祖参学，我们专访了传明法师，听取他对佛教教育和佛教弘法实践的看法。

　　理事无碍，教学相长

　　问：您在闽南佛学院担任教务长，并兼任曹溪佛学院副院长，请问您怎么看待佛教教育？

　　答：佛教的教育分成三种：师徒教育、精英教育、现代教育。师徒教育是汉传佛教从古至今一直使用的方法。古代社会以农为本，自耕自食。在这样背景下的佛学教育面广，不讲究方法，比较随意。很多人出家以后只是干活做事，师父若愿意就随分随力讲点，不讲究教学手段，更多是靠自己，所谓“师父领进门，修行在个人”。

　　第二种精英教育（或贵族教育），比较典型的是藏传佛教的活佛转世制度。贵族教育质量最高，教学方法上精益求精，但教育面窄：不管学生素质如何，一定要教好，几乎可以不计成本。

　　第三种现代教育。这种教育是规模性的，讲究教育方法、教学目标、课程设置、效率等。人才培养是批量生产，从共业中各享别业，就看个人因缘了。佛学院出来的这些法师，知识系统比较容易和社会接轨。汉传佛教目前趋向于现代教育。现在的佛教精英不一定在寺院，因为教育模式在不断转变。以前寺院大和尚是管教育解脱的，管众生的法身慧命，都要开悟后，具足道眼、有德可尊、资历高、懂戒的人，才可以出来当方丈。

　　这三种模式的教育，与社会结构的变迁有关。古代是农业社会，只能适应小农经济下的教育模式，现代是工商社会，所以现代教育讲究手段效率。

　　问：能否谈谈您本人的教育历程？

　　答：在这一点上，我觉得自己很幸运，因为我接受过较为完整的教育。我和我师长之间有很深的恩情，可以用“性命相交”来形容。我在南华寺出家后，给师父当侍者，比较有机会亲近师父，师父随时随地纠正我的语言、心行、行为、威仪，使我受到了丛林的师徒教育。

　　刚出家师父就让我背《金刚经》、《六祖坛经》一些重要的偈子，比如“何期自性，本来清净”，“当以此心，直了成佛”。当背不下去时，师父让我坐下来，喝杯茶，然后师父“如是我闻……”开始背诵，悠然流畅。那种教育深深影响着我，使我终生难忘。如果我脾气不好，得罪了人，他从来不说我，而是带我去散步，去种花。师父喜欢种花，曾在韶关市比赛得过一等奖。他用种花草的道理来教育我，那种潜移默化对人的感染，是很深刻的。

　　认识到生命短暂，不能虚耗下去时，我就希望很多人找我是来问佛法而不是其它，我没有时间精力再去应酬其他世间事情。我见过一位老法师，他讲法讲到上火，嘴巴起泡溃烂了。我们见面时，对我说：少跟他说话，我的嘴巴是用来讲经弘法的。这句话对我的触动很大。

　　和尚叫亲教师，也叫力生，以佛法教导你，使你的道业增长，从法化生，改变我们气质。我师父从没要求我对他做什么，而是希望我把对他的那份感恩心转过来对待更多的众生。如果没有这份感恩报恩心，很难谈到什么责任了。

　　我的责任是什么？自我修行解脱，提升我的智慧和弘法方便手段。要让更多见到、接触到我，哪怕看我一眼的人，都应该对佛法有信心，不要让人家丧失信心。人家见到你，喜欢你，就愿意接近你，之后跟你修学佛法。

　　学生有皈依师、出家剃度师、授戒师、教授师、依止师……，但是传法教法给他的才是真正的老师。我们现在这种批量培养的模式也有不足，比如讲完课以后就背着手提电脑回去了，缺少师徒法谊、随时随地、情感沟通的教育氛围。我们现在反思这些教育模式，每一种教育都有它的适应与局限，要活用这些模式。

　　问：老师跟学生讲很多的道理，但是学生却听不进去，或者听进去却做不到。在佛教教育中是否也存在这样的问题？

　　答：知识有两种，知识与经验。读书如果没有经过深入思考和亲身实践，知识还是没有转化成自己的，佛门叫数他人财宝。在佛法看来，光懂道理只是停留在世间知识的层面，最多也就是哲学的高度。但是道理必须从抽象回归到具象，要去践行。

　　所谓学佛，学的是佛所发现的真理，所内证的实相，是要接受佛的知见，放弃凡夫的认识。佛法说理通就要去行，就要在世上的待人接物、为人处世上，把学到的佛法表现出来。如果在事上表现不出来，那根本就不是在学佛。现代人是很聪明的，和他讲道理，他很快就懂了，但懂了之后没有去修行，没有自己去落实。他把学来的道理拿来挑别人的错误。量别人的尺子非常精准，但是他忘了量自己。

　　所以理事要无碍，我们不能执事废理，也不是执理废事。如果光明白道理却没有行动，理和事就不能表现无碍，世间法和出世间法就难以圆融。

　　深入世间，弘法利生

　　问：您如何看待当今佛法的弘扬？您又是如何参与弘法实践的？

　　答：当今弘法，还没有形成一个非常好的平台。寺庙最大的功能是弘法利生，内修外弘，对众生负起法身慧命的责任。寺庙等于一个学校，方丈等于一个校长，我们法师和僧人就相当于学校中的教职员工。但现在其实很多寺庙都没有全力以赴去做弘法这件事。

　　我们当时在闽南佛学院读书，来烧香拜佛的都是老太太，寺庙跟民间土地庙没有两样，甚至神佛不分。看到这种现状，我们很痛心，就主动找小庙弘法。为了使佛法为更多的青年人所接受，学院法师在厦门大学举办佛教文化周。大学生对佛教的看法有了改观，慢慢形成年轻人信仰佛教的风气。厦门今天有这么一个佛教文化弘扬的氛围，是很多法师二十几年来从未间断弘法的结果。

　　我们还办了佛学青年进修班，面向没有机会系统修学但渴望深入佛法的社会青年。学制两学年，一学期上两门，一共八门课程。每周末或周日下午，课时3个小时。期间会培养居士的威仪、护法、还举办各种禅修、参学等活动，鼓励他们为社会做贡献，或做护法的工作。

　　我们跟厦门大学管理学院合作，他们办了近十个班，如总裁班、会计班、国学班等，每个班有一门课必须到南普陀寺来上，由我针对不同群体设定不同的课程。学员上完这些课程以后，很多人对佛教都有改观。现在很多优秀人才都在商界，他们有实践的经验，经历丰富。学佛法的人，越成熟越好。智商越高、文化底蕴越深厚的人，是最好的弘法对象。佛教要介入主流社会，对优秀人才云集的群体进行传播。因为他们下面都是千军万马，他会影响部下。很多老板请我去给他们员工讲课，这是个相当好的机遇。

　　弘扬佛法有很多切入点，只要将佛教的核心精神融入进去，没有必要一定用宗教的语言模式。你在跟别人交谈时，要有世俗生活的知识背景，否则很难有共同语言。

　　问：听说你还到偏远的地方去弘法？

　　答：在一些偏僻的农村，民众接受不了讲座一类方式，我们就通过办诊所来弘法。在农村很多人看病难，寺庙办一个诊所，既方便寺院的师父，也利益周边的村民。有人来看病，可以去拜拜佛，听听梵乐，或看看佛教的电视和讲经带，比一般的诊所要好得多。村民得到切实的好处，会感恩，对佛教生起好感。

　　这里有一个经济来源的问题。我们厦门地区，每年用于放生的钱有一百多万。放生的目的是培养慈悲心，救护众生的生命，但有人放生不管动物的生态环境，真不知到底是放死还是放生？！经常看到放生船所到之处，渔民拿着望远镜观望，放生之后就去打捞，很难受！我去讲经说法，让那些准备放生的人把放生的钱转到办诊所施药。

　　人生病痛苦，帮他解除痛苦也是放生。转化放生的观念与行为，把钱转为在诊所施药救人，所谓救人一命，胜造七级浮屠。有人来看病，按医药成本收一点费用，其他都免费。

　　有位云南歌舞团的指挥兼作曲，骑马去偏僻的少数民族村落采风，发现这个村落所有人都信基督教。那位传道的牧师最初并没有传教，而是以学到的水电、建筑、播种、植物培植的知识，免费教村民。村民就把牧师当成一个有智慧的人，特别相信他。取得村民情感上的依赖和尊重之后，他才开始建立教堂，提供给信教的人礼拜。第一代没有完成的，儿子继续，直到现在的第三代。在他们三代人的不懈努力下，全村人都信了基督。这个故事，对我启发蛮大的，在深感惭愧的同时，对我也有鞭笞的作用。

　　佛学院有位学生毕业后，我鼓励他到自己的县里去弘法，虽然只是五六万人的小地方，但能影响五六万人，也算住持一方了。他讲法时，竟然有两千多人听！做了一两年有基础后我就建议他办班，设定课程，安排师资。

　　要改变社会对佛教的整体印象，不怕误解，也不怕攻击挑衅，关键是勇敢面对，想办法让人们信服。我愿意参与教学，甚至成立一个弘法团队。如果我们这一代人都有这份心，我觉得佛法不会传播不出去。

　　寺院乃成佛作祖之地，这一性质不能改变。寺院是佛弟子用功办道，长养圣胎的道场。佛弟子的责任是修学、解脱，进而利益众生、教化众生，为社会注入一股清流，给这个社会树立榜样，而不该本末颠倒，把不属于我们做的事当作首要工作来做。道场是培养圣贤的地方，担负起一方众生法身慧命，而不是搞经济发展的地方。

　　台湾当初的情况并不比我们好，但是为什么现在佛学这样兴盛和普及？这个普及就不得了。唐代德山禅师来到湖南澧州这个地方，肚子饿了，路边有个婆子在卖点心。婆子问他：“你挑的是什么？”禅师说：“我挑的是《金刚经青龙疏钞》。”老太婆就问：“《金刚经》里讲三心不可得，过去心、现在心、未来心不可得，请问你点的哪个心？”这样一个大法师，就被一个老太婆问住了。从中我们可以看出，在唐五代时，佛法肯定特别普及，连老太婆都懂经文。而现在，许多人只懂烧香拜佛，不懂佛法，都快变成民间信仰了。

　　解决生命的终极意义

　　问：您刚刚讲了很多弘法的实践，您觉得佛法好在哪里？为什么要去弘扬佛法？

　　答：我觉得佛法好在解决了生命的终极意义，要我们超越个体执着，无尽地去利益众生。就我个人而言，第一，我喜欢探索，我学佛是带着很大好奇心，想去探索真理实相。在探索过程中，能解决我的问题，很喜悦。

　　第二，佛法纠正我的外在行为和内在思想，使我变成一个更加健康、追求解脱圆满的人。我在修行过程中，觉得这个追求非常生动，是一个无尽的、不断给你惊喜的过程。很多人觉得修行很苦闷、很辛苦，但是辛苦过后，会给你带来很大的喜悦。如果我的问题从心理得到了解决，就好像解放了、轻安了，特别高兴，甚至持续好几天。这是对我的支撑，也维持我对佛法的精进。也就是得到确证，然后取得笃定的信心。所以我不会放弃佛法，因为这与我的生命休戚相关。

　　第三，佛法是运用别人所看不到的、另外一种独特视角来看待事物，不光是指导观念，佛法还要求我们身体力行，见行不二。八十八佛忏悔文中，讲到南无精进喜佛，在你精进佛法的时候，你的障碍，你的困惑都得到解决。佛法开阔了心胸，拓宽了视野，开启了智慧，因此你会有一种喜悦生起，这种喜悦滋润了你，使你不会枯槁，会生起信心，成就一种追求的志趣。还有南无精进军佛，象军队一样永往勇往直前，战败烦恼习气。

　　我觉得佛法好，值得更多的人来体验。我只是想用我学到的佛学知识，去帮助别人解开思想包袱。我们的心灵被种种观念束缚，就如一个个心牢，把我们囚禁起来。佛法能够帮助我们解开这些束缚。

　　所以在讲法中，要把那种抽象的大道理回复到具体事情上。但这些具体的就跟个人的经历、经验有关系。生活阅历越丰富，对生活观察越细微，讲法就越丰富和生动贴近。

　　刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月。