儒释道合流与理学形成

　　儒释道合流与理学形成

　　北宋时期，是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的理学的形成时期。理学是哲学化的儒学，其中渗透了佛教和道教的思辨方法和认识方法

　　理学，又称宋明理学，或称道学和宋学。从广义上来讲，它是指宋明时期以研究儒家的六经、四书的义理为特点的义理之学。而一般所说的理学，则是从狭义方面说的，特指程朱理学和陆王心学。它形成于北宋，经南宋进一步发展，至元代而朱、陆合流，到明朝更有新的发挥，延及清代前期渐趋衰落。理学自称直接继承了孔孟儒学，其实在其中不仅有儒学的正统思想，而且还有佛教、道家、两汉经学、魏晋玄学的痕迹。特别是佛教和道家，对它的形成起了重要的作用。理学实际上是以儒家的道德伦理思想为核心，佛学的思辨结构作骨架，并吸收了老庄"道生万物"的宇宙观而建立起来的一种思想体系。

　　北宋时期，州县学校兴起，书院林立，促进了学术思想的发展。学术思想领域因此出现了新的情况，其首要表现为经学笺注的没落。唐朝钦定的《五经正义》已经统治了三百年，至此时其地位开始动摇。仁宗庆历年间，诸儒发明经旨，排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书经》，黜《诗序》，敢于疑经，更无论经注了。对传统经传的怀疑，表明以《五经正义》为代表的经学笺注的没落，说明传统注经已不足以"一道德而同风俗"。尽管统治阶级扩大经书范围，从五经、七经而九经、十三经，但是也无法挽救经学笺注的没落。时代在呼唤新的学术思想一与此同时，经过唐朝佛教诸大宗派的创立与发展，北宋的学术思想领域渗透了佛学思想。宋太祖开宝四年(917)始刻宋版《佛藏》，至太宗太平兴国八年(981)刻成，共一千零七十八部、五千四百八十卷。在宋代，华严宗和禅宗的影响最为显著。周敦颐的《爱莲说》显然与佛教莲花自性清净说有关。朱烹的理学思想，反映了华严宗的印迹，其《中庸章句》的《序说》脱胎于华严宗的理事说，而又自云出于程颐。陆九渊的心学思想，明显地接受了禅宗的影响。这是佛学渗透的一面。另一方面则为佛学与儒经的比附。如释契嵩的《镡津文集》，竟以佛子而作《中庸解》、《皇极论》，又作《原教》、《孝论》，以明儒释之道一贯。在宋代，道教思想的渗透也很清楚，但其影响不如佛学渗透的深刻。《先天图》、《河图》、《洛书》、《太极图》的传授，均出自道教。周敦颐的《太极图·易说》和邵雍的天根、月窟说，都受到了道教的影响。朱熹著《参同契考异》，是明显地关心研究道教的经典。佛学与道教思想，在积极地向宋代的学术思想领域内实行渗透。

　　正是因为经学笺注的没落，佛学与道家思想的渗透，才使儒佛道三家合流，提供厂理学形成的学术思想条件。宋初孙复解《春秋》和石介解《周易》，不重训访，而重义理，揭升了理学借用儒家经典以创立自身理论体系的序幕。其后周敦颐、张载儒、道结合，以"理"与"太极"和"气"，奠定了理学的基础。至程颢、程颐时，更引入佛教华严宗的理事、佛性说和禅宗的思辨结构，终于形成了以二程为代表的理学思想体系。

    理学不仅在本体方面走上了一条儒释道三种思想体系互相融合的道路，而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面，也都汲取了佛学和道家不少的东西。正是由于汲取了佛学、道教和其他哲学思想的一些思想资料、思维结构形式，理学才成为一个继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的思辨心较强而又集古代唯心主义之大成的思想体系，并被确立为封建王朝的统治思想长达七百年之久，对中国的历史产生了极其重要的影响.