略谈富饶的生命

　　略谈富饶的生命

　　人生在世，短如浮光掠影，在虚幻无常的境相中，人们就算费尽心机，又能够把抓到些什么呢？纵使积聚万贯家财，总抵不过无常与死亡的逼迫；纵使勤加保养，身体还是一天比一天衰老。人们总是惧怕失去，因此不断积聚，但是越是积聚，肩上的负担却一天比一天沉重。尚未拥有的，人们总是强烈渴求；已经拥有的，也惧怕这些财宝、亲友、爱人、名利、地位、美食有一天离我而去。无奈是抓得越紧，执着越深，捎来的烦恼与痛苦却也越重。

　　这是个什么样的心态呢？窥探这种心态的底层，其实是颗「缺乏」与「不安」的心。虽然表面上风风光光，穿金戴银，但是心中却有着深深的惧怕，惧怕这些东西有一天我会失去。当你心中出现这种想法，你的生命就注定落在贫穷与困乏的窠巢中。而这却怨不得人，因为这是你自己的深层意愿，也就是你自己选择的生命。我们的心，其实具有创化属于自我的世界的能力。虽然大多人表面上都渴求幸福快乐，但这意味着我们的心态呈现一种「缺乏与不安」的景况，因为心中缺乏幸福快乐，所以我们才会渴求幸福快乐的永恒存在。但是这份缺乏、贫瘠的心灵，却又会转而创造出属于我们的贫瘠生命。于是众生便永远在不足与匮乏的世界里轮转。说这是业力也行。什么是业力？业力说穿了就是心力、就是心的轨迹。

　　《华严经》云：「一切唯心造」又云：「如是思维，则如是显现。」虽然我们的表层意识渴望幸福快乐，但是我们潜意识 (深层的心) 却显现出贫乏的景况，如果说浅层的意识有一分的力量，那么深层意识的力量大概有一万分左右。所以真正创造自我世界的，当然是深层的心。所以当我们的贪欲炽盛，欲求不满，我们的心就更加贫瘠，因此就会创造出贫困的果报与世界。所以悭贪到了极点，纵使生前家财万贯，死后也必然要堕入饿鬼道，生在一个连饮食都不得饱满的极度困乏的世界。其实饿鬼道，只是我们那颗贫瘠的心所变现的影像罢了。

　　不如放下吧！不如布施吧！我说。因为真正的富足，是付出而不是占有。举例来说：路人甲布施给路边的乞丐乙1000块钱。那我们会认为路人甲还是乞丐乙比较有钱？当然是路人甲。甲因为富足，所以方能给予和付出；乙因为缺乏，所以接收、积聚。因此，我们得到了结论，富足的心灵，在于能够付出，在于能够舍得。当你越能布施，你的心灵就越是富足，于是富饶的生命世界必然就会向你显现。古语说：「舍得，舍得，能舍就能得。」道理就在这里。

　　布施，并不一定专指钱财。布施钱财得富足，布施知识、世间法得聪明，布施佛法得智慧，布施医药的健康，施予众生无畏，则获得安乐。以上属于外布施。你说，我没钱！所以没办法布施钱财。这是否意味着我无法藉由布施得到富足呢？其实，布施佛法、世间法难道不会获得财富上的富足吗？我想也是会的。举例来说，一个众生听了你所布施的佛法之后，打开的原本悭贪的心，开始懂得去布施，因此获得富足的生命，你不也是间接使其富饶吗？所以证明法布施无法获得财布施的果报这种想法，恐怕有点站不住脚。

　　至于内布施，那范围就更广了。布施之所以在六波罗蜜中居于首位，也正因为其能总摄一切法之故。《金刚般若般罗蜜经》照理说是谈论大智慧到彼岸的法门，为什么经中却大谈特谈布施的重要性？大家可能没有想过这个问题。其实彻底的放下就是彻底的布施，因此，禅宗可谓是将布施发挥的极为透彻的宗门。把心中一切的贪、嗔、痴布施尽净，便是无上持戒般罗蜜，因为无戒可犯，自然而然活在戒律中，从心所欲而不踰矩。不断的布施，本身就是精进般罗蜜，精进就在布施当中，没有离开布施而能有的精进的道理。一切外境都将其布施尽净之后，万境外缘不染其心，一切荣辱犹如梦幻，自然无忍而无不忍，便是无生法忍，也是忍辱般罗蜜。既然于一切外相均能布施而不染，其心自然如如不动，这不是无上大禅定是什么？体证了无相布施的奥义，不住于相，亦不住于不住，无所住而生其心，这自然冥契了般若般罗蜜的旨趣了。如此看来，布施一法，便统摄六度万行，所以金刚经特别强调布施一法。

　　有趣的是，同样的一件事布施行为，以不同的心态布施，果报的差异却是极其悬殊的。所以《金刚经》提到：「菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」耶稣也教导我们：「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。」这是什么原因呢？平平布施一万块钱，为什么有相(着相)布施和无相布施的果报会差异这么悬殊？其实秘诀还是回归到，这个世界是我们的心所显现、所造。当我们抱持着为了要获得福报、为了要升天、为了要修行菩萨道、为了博得对方感恩回报、为了要创造富足人生的心态来布施，也就是「有所求」、「有目的」的有相布施，其实里面就隐藏了「我不足」、「我缺乏」的暗示讯息在里面。因为我有种种的缺乏与不足，所以我才会「有所求」，才会「有目的」。因此这种缺乏的心态，与布施的富饶心态两相抗衡，正负两股力量抵销之后，所剩余的福报就只有一点点而已。所以永嘉大师《证道歌》云：「着相布施升天福，譬如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」相反的，无相布施由于无所求，由于施者也空，受施者也空，布施物也空，一切法象本自空寂，无我、无人、无众生、无寿者，世界一如，心量广阔包容宇宙太虚，因此果报福德也是无边无际(毕竟成佛是最殊胜无边的果报了，而事实上又无成佛与不成佛，一切平等，心、佛、众生，三无差别)。因为毕竟的布施，就是毕竟的放下，《楞严经》云：「狂心顿歇，歇即菩提。」正示此理。

　　《六祖法宝坛经》提到：「何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。」其实我们的心，本自圆满具足，十法界、八万四千法门、无量无数无边众生，皆不离此心，皆是自心之所显现。也祝愿大家，找到自心中清净圆满的如来宝藏 (《法华经》以垢衣藏宝珠譬喻之)，于是每个众生都本来富足，不假外求，便能永远脱离贫乏的世界，回归本来清净圆明的家乡。