中国特色的佛教文化

　　中国特色的佛教文化

　　黄怀贤

　　同学们好：

　　我叫黄怀贤，第一次跟大家见面，可能今天我所讲的东西不一定符合你们的风味，待我们相处一段时间后，让我把你们的脾气、想法摸透以后，再结合我以往的工作经验，学以制用。

　　宗教和文化这个东西，在生活中怎么去运用，怎么把它变成白花花的银子，怎么去以次找一份体面的工作，让别人不去笑话你，瞧得起你。

　　如果偏激这一点的话，到时就会出麻烦。

　　我今天所讲的是由学校安排的宗教与文化。首先，这个题目非常的大，在此期间，我仔细征求了学校老师们的意见，只摘取其中的一枝，讲佛教文化。

　　就是佛教文化这个课题也大的很，我就拣我所熟悉的，讲中国特色的佛教文化。

　　佛教本身产生于印度，时至今天，它已传播广远，成为了世界性的宗教，它主要分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大派别。

　　其中汉传佛教，除了我们中国的汉民族外，还包括今天的日本、朝鲜、越南，这些国家的佛教信仰，都奉汉传佛教为正朔，都属于我们汉传佛教的一类。

　　藏传佛教，就是我们俗称的喇嘛教，传播范围主要是今天的西藏、内蒙古、外蒙古、尼泊尔等地区及国家，南传佛教的信徒主要分布在东南亚的缅甸、斯里兰卡、泰国、老挝及我国云南省的傣族地区，当地民众称之为佛爷的。我们称之为小乘佛教，而他们自称为上座部佛教。他们认为世界上只有一个佛，只有他们遵奉的才是最原始的、最真实的佛教，不承认中国汉传佛教界定的一切皆佛、有无数个佛的说法。以及汉传佛教、藏传佛教是大乘佛教，南传佛教是小乘佛教的分类。

　　如果以此展开，就又非我的能力所及了。因为我主要是研究禅宗的。所以，中国佛教的特色，我主要就是围绕汉传佛教的禅宗来讲述。因为佛法西来，在唐宋时期，即以形成了八大宗派的鼎盛格局，其中的每一个宗派都是浩如烟海。

　　听说你们是学装潢、以及平面设计的，宗教与文化这方面的知识，能不能在你们专业上用得上，我个人认为有些是可能衔接得好的，因为我自己参与设计了，“中国意尔康民族鞋道博物馆”，我自己家的房子以及意尔康鞋业集团在全国的大型展览场馆设计。其中，无不体现了我的宗教理念。

　　禅宗的特色主要表现在哪里呢？

　　任何事物都有他的渊源、依据，因为禅宗主要是我们中国的佛教，不是印度本有的。所以，我们要认证他的特色，就要原出有据，替他找出说法。

　　经律论三藏。浩如烟海，其中的经都是佛说的，其他任何人说的，即使说的再好也不行，充其量只能是论，唯一利外的，是我们中国唐朝的慧能法师所说的，也被当成了经。即现在汉传佛教界广泛遵奉的《六祖坛经》。另外，印度还有一位居士，即印度当时俗家弟子维摩诘的语录被当成了经，但还是通过佛的（转述），称作《佛说维摩诘经》。

　　所以说，中国特色的佛教文化的一大特点即是：我们有自己的同胞所说的经书——《六祖坛经》。

　　故，我在武汉理工大学课程安排的“宗教与文化”系列里的任务，主要担当的议题是：

　　一、中国特色佛教的寺院形制。（教育方式）

　　二、中国特色佛教的菩萨信仰。

　　三、中国特色佛教的标志——禅宗。

　　四、中国特色佛教的衣食。（即吃的和穿的）

　　五、中国特色佛教的礼仪，譬如，大家相见是怎么处理的，如握一下手。

　　六、中国特色佛教的翻译和传播。

　　七、中国特色佛教的文学概论。

　　八、中国特色佛教在现代企业管理中的“品牌运作”。

　　那么，我们今天所处的中国佛教与印度佛教的不同究竟表现在哪里呢？

　　（包括南传佛教与藏传佛教和尚）

　　第一个特色是，印度的和尚吃肉，而中国汉族的和尚吃素，有机会，你们到西藏或者泰国旅游就不会大惊小怪了。

　　第二个特色，僧服，就是和尚衣服，只有一个光头的特征，并不一定是和尚。有些刚刚从监狱出来的人也剃光头，为了除晦气，谓之曰从头再来。当然，也不排除有庙里出家修行觉悟不够，耐不住寂寞而穿了西服跑出来开荤的。我记得1988年，中国佛学院院长赵朴初先生给我们这样阐述：中国佛教（汉传）的主要特色就是僧服、素食、独身。

　　无规矩不成方圆，既然出了家，就要落实这三个特色。不管是心中有佛也好，心中无佛也好。穿西服的自由是不得再拥有了的。

　　第三个特色就是独身，就是不能结婚，不可以谈恋爱。以上这三个特色是20世纪80年代末全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初居士，中国佛学院院长给我们上课时耳提面命的。按照佛经的体裁，似乎可以加上“如是我闻”的定语。

　　第四个特色“跪拜”。我经过多年的研究探索，狗尾续貂，添上“跪拜”这第四个中国佛教特色，因为印度没有跪拜这一说，是礼足。即使是国王也要给和尚如此行礼，就是两手捧起高僧的脚，再用额头去碰触高僧的脚趾，而中国的和尚是行跪拜礼，对佛祖、师傅等。当然，皇帝拜不拜佛这个问题，是我们以后第五讲“中国特色佛教的礼仪所涉及的范畴。

　　行跪拜礼的习俗，直到辛亥革命后，孙中山先生才从中华民国《临时约法》里明文以法律形式予以废除。次年，即1912年，袁世凯进入清廷太和殿，要求隆裕皇后以及末代皇帝赙仪逊位时，是直立而行，这应该是全部封建社会跪拜礼仪废止的最明确的标志。但今天的佛教团体，依然还保持这个传统。

　　第五个特色是出家人统一姓氏——“释”。以前的印度则是没有这一传统的，所谓道士无名，和尚无姓是也。中国和尚自东晋、南北朝时起，才逐步形成了这一传统，而以前是跟师傅姓，出家无家，道安大师发起了这一改革运动，时至今日，此一点还保持得非常完整。如果在杂志报刊上看到有过姓释的人，必是一出家人无异。这是印度没有，由中国所独创的，不过身份证上依然没有这个“释”字。

　　例如，我叫黄怀贤，而以前身份证上就写着怀贤二字，是没有这个黄的，有人问我为什么姓“怀”，我只能善意的忽悠说：“我妈妈是满族人，我跟妈妈姓。”

　　第六个特色是人间佛教。因为佛教以慈悲为怀，覆盖面很广，他不仅仅是讲以人为本，人人平等，而是讲众生平等，所有的生命都是平等的。这里的众生除了人与鸟兽等动物，还包括天上的神仙，地狱的恶鬼等六种生命。即天、人、阿修罗……之六道众生。佛教认为，生命是一个连速体，不是从生到死的单一次生命。当生命结束后，还会以另一种生命形式存在。但一切生命现象都是周而复始的，无意义且痛苦的循环。这里要说明佛教的观点是众生是苦，最终的幸福是在未来的天国。他的慈悲就是要普度这一切痛苦的众生，令他们得到最彻底的解脱。但在佛教传播到中国后，人们主要看到的是它超度亡魂，主要从事的是鬼事。“可怜夜半虚前宴，不问苍生问鬼神。”世俗的人目光短浅，多的是利己主义思想。希望佛教多办人事，少办鬼事。所以，禅宗来到中国后，顺应了这一要求。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅龟角”。又曰：“东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何方。”

　　当然，我们世俗之人，以及不信仰宗教的人，如果只办鬼事，就是不务正业。佛教徒度亡灵，办鬼事，绝对是务正业。因为佛教讲的是三世因果，六道轮回。

　　人间佛教，则将佛教普度六道，重点转移到只度人一道上来。这应该是佛法西来的中国化过程所体现出来的又一大特色。

　　这一次的《宗教与文化》的课程，我主讲的是“中国特色的佛教文化”，讲授方式是按照中国佛教寺院的空间布局为索引，系列展开，就每一栋建筑的形成及所供佛、菩萨、罗汉的供奉的缘起，按图索骥。期以将中国佛教的主要思想呈现给大家。

　　主要通过以下三个方面诠释：

　　一、哪些是印度佛教所没有的，属于我们中国佛教独创的。但务须保证佛教总体思想的贯彻，所谓“形变而神不变”。例如，和尚不吃肉，这就是我们中国所独创的。这一点，也完全符合佛教“众生平等”的慈悲理念。正如孟子所言：“闻其声而不忍食其肉”。“恻隐之心，人皆有之”。

　　二、哪些是印度原有的，由我们中国佛教发展完善的。例如“塔”这一建筑，它的原型在印度是实心的。主要功能是得道高僧圆寂后，埋葬舍利（遗骨）之用，外在形式就是一只倒扣的僧人化缘的钵盂，上面竖立一根禅杖。即今天佛教建筑的一个主要标志型元素——塔刹，它在中国魏晋南北朝时，被中国人称之为“方丈”。印度梵语发音为Stupa。而到了中国之后，它除了保存原有的供奉高僧舍利的功能外，还与中国的燎望塔阁楼相结合，由实心变成了空心，且每层还有围栏走廊，便于人们拾级而上，四面观赏游玩。例如今天我们的武汉宝通寺的佛塔，西安的大雁塔，这就是印度原有的，由我们中国发展完善的。

　　在你们今后的工作中，如果看到有人住在塔里，你就要上前劝一劝，劝他搬出来，另找地方栖身。假若对方不领情，你就将塔是坟墓的典故给他复述一遍。“住在坟墓里多不吉利呀”，所谓“自成一体，自圆其说，言之有据，是为学问”。至少人家认为你颇有学问，说不定以后还会因此得到一份体面的工作，或理想的业务项目。

　　三、哪些是印度原有的，被中国所异化的。例如观音菩萨的造像，在唐朝以前是一个男性形象，今天南京栖霞寺后面的千佛岩，至今，还有一个佛窟里的“观音塑像”是男性。自唐以后，观音菩萨的形象变成了一个容貌端庄、和蔼慈祥的标准中国中年女子形象。还有的为抱着一个光屁股的可爱的男婴的形象，称之为送子娘娘。

　　这就是印度原有的，被中国所异化的。