西江——宗教文化传播的大通道

　　西江——宗教文化传播的大通道

　　吴承华

　　根据广西旅游规划格局，全区分为八大旅游区，其中梧州和玉林、贵港属于桂东宗教历史文化旅游区。这种规划格局比较符合梧州、玉林和贵港三个城市的旅游实际情况。梧州、玉林、贵港的宗教文化旅游资源十分丰富：贵港市有南山寺和桂平西山，玉林市有云天宫和沟漏洞，梧州市有四恩寺、白鹤观、孔庙、龙母庙、天主教堂、基督教堂等。

　　梧州的佛教历史源远流长

　　梧州作为海上丝绸之路交汇点，商品经这条通道出口的同时，宗教也沿这条通道传进来。佛教在东汉时传入中国的途径，分海陆两路：陆上丝绸之路和海上丝绸之路。佛教从南亚经合浦传入，最早是经南流江——北流江——浔江这条水路到达岭南腹地苍梧（梧州）并建立寺院传教，然后再沿桂江经灵渠进入中原地区。于是，梧州很早就有了佛寺，并由此孕育出一批佛教名人。东汉时代，苍梧人牟子所著《理惑论》是中国第一部佛教专著。牟子生于东汉建宁三年(公元170年)，他一生潜心研究佛学经典，用儒家、道家学说来研究印度佛教，为佛教思想本土化作出了贡献，并为佛教在中国的传播发展奠定了理论基础。据广东学者考证，牟子还是“佛”译名的始祖，第一个把握住佛的真谛、将Buddha译为“佛”字，而此前佛学界把Buddha译为“浮屠”。佛教从印度传入中国时，称“浮屠教”，牟子结合儒家、道家教义，首次给“浮屠教”一个富于中国特色的名称：佛教，并一直沿用至今。梧州作为“海上丝绸之路和陆上丝绸之路交汇处”，佛教自然将其作为便道之一，从南亚经东南亚、南海口，沿珠江、西江、桂江，过灵渠，而北上“东传”中原。

　　梧州建佛寺始于唐代，设立有光孝寺和冰井寺等。

　　光孝寺位于云盖山麓，为唐初鄂国公蔚迟恭所建。头门3间，后山水月阁3间。唐天宝八年（749年）六月二十七日，鉴真和尚率僧徒及日本来唐留学僧荣睿、普照一行14人来到梧州，受到光孝寺僧人的欢迎。鉴真是扬州人、唐代著名高僧，他应邀去日本讲经，开始了历时十二年之久的六次东渡之举。鉴真一行曾六次起行，然而因海上航海条件影响，前五次东渡日本都不成功，其中第五次渡海最惨。鉴真和尚一行14人，从扬州东渡，刚起航不久，便三次遇上特大风暴，在海上漂泊数十日，几至绝境，最后漂至海南岛南端振州（今崖县）。鉴真一行人渡海越过雷州海峡，沿南流江、北流江到藤州、在沿浔江经梧州溯桂江至桂林，最后经陆路回到扬州。在梧州，鉴真和尚卓锡（居留）光孝寺，传授菩萨戒法。藤县通善寺尼智首等3名和尚随鉴真和尚东渡日本。公元753年，鉴真第六次东渡日本，这一次成功了。公元958年，南汉皇帝刘晟病危之际，宠妃才人卢琼仙提：“苍梧山连五岭，水汇三江，八桂之户，灵秀所聚之地。若在该处铸一铜钟，乃象征皇业声振南疆之兆，定能保龙图永固，圣寿万春也。”于是一道圣旨下来，限令时任梧州招讨使的吴怀恩于当年六月铸成铜钟，挂在云盖山下的感报寺中酬神，为皇帝冲喜。吴怀恩是乾和元年（943年）十一月被南汉皇帝刘晟派往梧州的。吴怀恩领命后，立即搜括民财，招募铸工，传说中又得高人帮助，终于在大宝元年（958年）顺利完成。南汉铜钟全是用黄铜精铸，呈垂铎形，兽首，高120厘米，口径56.7厘米，重250千克，钟上饰有十字线隔开的花纹及铭文，铭文共87字，其内容为吴怀恩所述“龙图永固”的历史。然而，南汉王朝并未能龙图永固，而是一个短命王朝。从南汉铜钟铸造到南汉王朝灭亡，前后仅13年。南汉铜钟后来还放置于光孝寺(大雄寺)冰月阁、风台书院（今东中路第一幼儿园），1931年移至中山公园晨钟亭内，曾作为市民报时用。清顺治七年（1650年），明臣方以智被清军俘虏，诱降不屈，次年到梧州削发为僧，即卓锡于光孝寺。顺治十五年，道守陈宏业，在光孝寺基址建大雄寺，乾隆十二年（1747年）再增加修缮。后寺废，遗址为今市第十四中学校园。

　　唐代，诗人元结带给梧州冰井泉香一景。大历三年(768年)，元结被从原任的官职(湖南道州刺史)调至岭南道(分广州、桂州、容州、邕州、安南五管)的容州任容州刺史，兼御史中丞、容管经略守护使——这是集行政、军事于一身的“封疆大吏”。当时，安史之乱已经平定十年，但是容州十几个州中仍有八个州少数民族造反。作为容州刺史的元结无法来容州府衙坐班，只能寄居于苍梧（梧州）办公。在梧州，元结游冰泉，亲自率众开凿了“冰井”，打水尝之，水甘寒若冰，又鉴于此井与隔江的火山遥遥相对，乃称冰井，并在井之侧建冰井寺，称作“梵王宫”。大门左边写着“云山古佛场”，右边写着“冰井唐贤迹”。元结为之立碑刻铭：“火山无火，冰井无冰；唯彼清泉，甘寒可凝。铸金磨石，篆刻此铭；置于泉上，彰厥后生。” 清光绪二十三年（1897年），梧州被辟为对外通商口岸后，设立梧州关，由外国人任关务主管，称税务司。当时税务司的官邸就设在冰井寺内。光绪三十一年（1905年），因废科举兴新学，于是在冰井寺基础上建里冰井学堂，此后冰井寺不复存在，遗址为今市第二中学校园内。

　　宋代，梧州的寺院有庆云寺（城北二里）、光华堂（藤县城内）、广法寺（藤县东二里）、众福院（藤县西七十里），圆明寺（岑溪市内）等寺院。其中，藤县因出了一个学问僧契嵩而闻名于世。契嵩字仲舆，时人称他“诗如老杜”，“千年犹可照吴邦”，著有《镡津文集》存世。宋神宗任他为僧录司僧正（国家佛教协会会长），宋仁宗赐号“明教大师”。契嵩在著名的杭州灵隐寺当住持、也在灵隐寺内圆寂。

　　明清时，梧州市仍有七、八个寺院。到了清末民初，地方官府毁寺兴学，梧州佛教处于低潮。

　　民国22年（1933年）建西竺园，佛教在梧州重新兴盛。西竺园为妙真创建。妙真俗名梁秀珍，出生在梧州一贫苦渔民家庭。她16岁时父病死，无以为葬，遂为桂系军人曾其新出资纳为妾。但婚后一直不育，1929年新桂系又反蒋失败，梁秀珍随夫出走香港。适逢广州的达禅法师云游香港，梁秀珍遂往拜达禅法师为师，昄依了佛教，取名妙真。1931年，妙真回到梧州后，劝曾其新出资，并得李宗仁、郑建民等参与捐资建庵堂，1935年1月落成。由于妙真还没有受戒，尚未符合任当家的资历，所以广东韶关南华寺住持虚云和尚派侍者释清凉任西竺园僧伽教导员，辅导妙真学佛学，弘传佛法。2月，西竺园佛堂举行开光仪式，由觉澄法师主持，标志佛教在梧州恢复。

　　民国28年（1939年）6月，释慧德（女，俗姓刘，桂林人，于32岁的1926年到浙江天童寺受戒，1936年到梧州西竺园挂单。）在钱鉴路大石磊（后来梧州罐头厂处）买了山地一块，便在那里结庐、化缘、建庵。1940年，庵建成，取名为紫竹林。紫竹林禅院规模较小，佛殿为砖木结构平房，供释迦牟尼及观音菩萨瓷像两尊。释慧德为当家，有弟子2人，自组念经等宗教活动，遇有盛大佛事活动，则到西竺园参加。1977年7月，释慧德圆寂。上个世纪九十年代，梧州因城市建设发展需要修建东环路，需征用建于 1939年的紫竹林禅院，决定禅院异地重建。西竺园、紫竹林住持清凉法师不顾90多岁高龄，不辞辛苦，爬山涉水，为重建寺院选址。他走遍了梧州的山山水水，最后选定在白云山。1999年12月开始筹建。中国佛教协会前会长赵朴初抱病为新寺题名为“四恩寺”。2000年12月，释成清法师来到梧州，任西竺园、四恩寺住持。2001年农历八月初六，四恩寺正式开始奠基。2006年9月27日，四恩寺举行大雄宝殿落成剪彩和佛像开光仪式。

　　梧州宗教文化资源种类较为齐全

　　梧州是河神之都。西江河神龙母出生在梧州藤县。传说中她抚养五龙，又利用长大的五龙呼风唤雨，开辟山川，治理西江，利泽人民，故被称为龙母。后人为纪念龙母，以悦城和梧州为中心，在西江沿岸及全国各地兴建数以百计的龙母庙。梧州现存4座龙母庙：市区的龙母庙、藤县的龙母庙、岑溪的大竹龙母庙和三堡龙母庙。龙母在珠江流域，特别是粤港澳享有盛誉，其影响力和知名度可与妈祖媲美。

　　梧州很早就有了道教文化的踪影。据《图经·金石山下》记载：三国时，有道士牵牛过西江，对舟人说：船内牛粪可作舟钱。舟人视牛粪皆金，回望道士及牛，已隐于石下。传说西汉时，梧州城内就有会“栖仙之数”者，每晚凌云归家，清晨乘白鹤到州城治事。太守欲学不成，翌日清晨令卫兵用旗杆扫打白鹤，使其不能下。乘鹤者气愤冲霄而去，留下鞋一只，成为鹤冈。又说州城东山上，有李上座者长期在此修炼，一日道成，大吼一声，山中猛虎四肢发软下跪，故称为伏虎岩。唐宋时期，由于到都峤山、勾漏山、白石山都要经水路过梧州，故有不少道士在此停留传道。唐代的蒋道士接待过八仙之一的吕洞宾；苏东坡到梧州，有邵道士相伴，还在梧州家中款待了这位大诗人。唐朝时，全国各地大兴道教，梧州也建有道观——白鹤观。

　　解放前，梧州是广西洋教最为兴盛的城市。清光绪二十三年（1897年），梧州被辟为通商口岸。从此，梧州成了洋教传播中心之一。天主教以农村为传教重点，设立了梧州教区，创办了公教进行会，圣心仁爱会女修道院、圣心小学，并组织了梧州圣母军。基督教则有浸信会、宣道会、循道会、基督复临安息日会、甚至还有水上布道会，设置水上福音船向水上人家传道。基督教各派以办医院、学校和养老院拉拢群众，招徕信徒。先后设立了思达公医院、西医院、安息会接生留产处，建立了道基书塾、道基小学、汉英小学、嘉蜜小学、嘉蜜幼稚园、开明学校、培正学校、培正中学、明新小学、三育小学、思达护士职业学校、梧光孤儿院、宏道幼儿园。解放后，外国传教士退出，梧州的天主教和基督教摆脱了国外宗教势力的控制，逐步走上了自治、自传、自养的道路。现在，民主路有天主教堂，大中路有基督教堂，而工人医院的前身是美国基督教南方浸信会办的教会医院，珠山上还有美国基督教办的圣经学校的旧址。

　　圣文园是一处儒家文化的景点。圣文园座落在西江南岸，是一个弘扬儒家文化的综合性乐园。园内有72圣贤画廊、孔子出游图等景点。梧州历代信奉孔子，河东市区有条街叫孔庙里，就是因为从前这里有一座孔庙而得名。