试论佛教“净土信仰”与“和谐”社会建设的融合

　　宋明以降，中国佛教形成禅净并行之局面。禅宗多为知识精英阶层所崇尚，而净土信仰则拥有最为广泛的“群众基础”，时至今日，净土宗更是成为中国佛教的主流信仰，无论是从信仰人数还是道场数目或者理论阐述上，都隐然是佛教的第一大“门派”，“整个20世纪，哪里佛教界的社会贡献入，哪里的佛教公益文化教育事业发达，哪里就高悬着净土信仰的指引，闪动着净土宗人的身影。”所以佛教“净土信仰”对于今天的和谐社会建设有着至关重要的关系。而且从净土宗相关理论来看，其中也蕴含着极为丰富的“和谐理念”，尤其与和谐社会建设中的“人与自然的和谐”有着较为契合的启发之处；净宗行者如果行持得当，对于和谐社会的伦理道德方面的建设亦能发挥积极的社会作用。

　　一、佛教净土思想观念的内涵

　　佛教中的“净土”指的是诸佛菩萨修成菩提道果后成就的清净处所，其名称有多种，慧远《大乘义章》卷十九：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”这种信仰只见于大乘佛教思想之中。依据佛教“依正不二”的评论，大乘佛教认为，已经证得佛果的诸佛，会各在其“净土”教化众生。此种“净土”，乃是诸佛在因位行菩萨道，发成就众生之宏愿，经过长久修行积累功德而建立起来的庄严清净世界，例如《阿閦佛国经》、《佛说阿弥陀经》、《放光般若经》、《无量寿经》、《维摩诘经》、《观弥勒上升(下生)经》等经典中，都有相似主题的论述。由此大乘佛教思想中也出现了形形色色的“净土”信仰，如《华严经》之“华藏庄严世界海”、《法华经》之“灵山净土”、《大乘密严经》之“密严净土”、《观无量寿经》之“西方净土”，以及阿閦佛之“东方妙喜世界”、药师佛之“东方净琉璃世界”、弥勒菩萨的“兜牢净土”等。

　　关于净土存在之理解，隋代净影寺慧远认为不可以说有说无，应从三句料简，如果“摄实从相”，则众生有土，诸佛无土；如果“摄相从实”，则诸佛有土，众生无土，佛土清净如摩尼珠，随诸众生而有种种异现：如果“分相异实”则众生与佛各别有土，这是从“以业摄果，果随业别”的角度来说，也就是说，凡夫众生所居者何尝不是净土呢，不过因为心不净所以见土不净，故《佛说维摩诘经》中云：“随其心净则国土净。”

　　统观佛教的净土信仰，有如下几个共同特点：

　　首先，净土皆是诸佛愿力所成就。在佛教的经典中，诸佛都曾发下宏伟的誓愿，如阿弥陀佛西方极乐世界是法藏比丘因地发下四十八大愿，“如说修行，庄严佛上”，经过长时间的奋斗，才成就具有自身特点的净土世界。此种为庄严，成就“佛土”而“不怕牺牲”、“自利利他”而精进勇猛的精神便是“菩萨精神”，在这种长期的奋斗过程中，始终是以诸佛因地所发誓愿为中心而加以贯穿的。

　　其次，净土的外在境界都非常优美、胜妙、富足。《佛说阿弥陀经》中云，极乐净土之地都是“黄金”铺成的；房子是“七宝楼阁”，上有“七重栏楯”、“七重罗网”、“七重行树”，四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成；“思农得衣”，“思食得食”；交通工具则是“飞行自在”。“华藏世界”则“十宝阶陛，行列分布，十宝栏楣，周匝围绕，四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华，敷荣水中。《观弥勒下生成佛经》中说，“国土富庶，无灾荒厄难，地生软草。出自然香稻，树生衣服，花果常满，城市为七宝所成，名花充满，好鸟翔集。”这种优美、胜妙、富足的净土环境，源自于人心的清净。按照佛教的说法，外在的世界、环境其实是人心灵的一种投射或应现，也就是说，人有什么样的心灵，外在使相应地有什么样的环境或世界。

　　第三，净土思想极为重视人的德行。生往净土的人，都是“德业增胜”者，即都是道德优良的人。例如弥勒菩萨的“兜率净土”，便是由人修习“十善福德”成办；“净土”中的“有情”，闻佛说法、修行，以日益提高自己的道德水平。所以“净土”不帝是“有情”进修学习的“学堂”。而当人类所处的“娑婆世界”进化成为清净安乐的国土时，可感弥勒菩萨下生成佛，创造“人间净土”。其实无论出世还是入世，佛教都极为重视个人的道德，德行是为人之本。如同样住《佛说无量寿经》中，佛陀认为，世间的“贫穷乞人”，“衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽”，这都是因为过去“不殖德本”的缘故，具体而言便是：“积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积”，这样一旦福业消尽，便“无善可怙，无德可恃”了。所以无论是在世为人还是出世求生净土，道德修行都是基础。

　　二、佛教净土信仰与和谐社会建设理念的相互融合

　　自唐宋以来，大乘佛教的“净土”信仰影响日渐深远，其中蕴含的一些精神、智慧、哲理，对于我们今天建设“和谐社会”是很有启发意义的。

　　首先，佛教的净土信仰种“愿力”思想与我们现在“和谐社会”建设中的“共同理想”，在精神实质方面有相通之处。一个较为完美的社会或世界，是在一种共同理想的指导下，经过长时期的奋斗才得以成就的。佛教的各种“净土”是这样，西方各发达国家是这样，我们今天建设“和谐社会”也是这样。无论是净土信仰还是和谐社会的建设，都需要有一个恒久不变的目标与持之以恒的精神动力。

　　释迦当年出家求道、说法，四十年不休不止，未尝不是创建“净土”的思想在鼓舞他奋斗不息在他成道后的讲法中，屡屡对人心的“垢秽烦恼”，人们的“恶业”以及贫穷、疾疫、天灾、掠夺、侵凌、欺诈、战争、贼难、王难等社会问题进行揭露。可以说，他这样做不仅出于对人类生老病死等人类缺陷的抗拒，而且是对恶浊污秽的人心和社会现实的反抗。这便是释迦佛的奋斗目标与精神。他更从“心净则国土净”的主导思想出发，谆谆教诫人们以智慧自净其心，从而净化世间，以精进修诸功德，从而庄严世间。

　　在大乘佛教经典中，释迦号召菩萨行者为“净诸世界”、“庄严国土”乃至净化、庄严全宇宙一切国土，于无量亿劫奋斗不息。我们应该看到，在释迦佛一生的教化中，透露出一种改造世界、建设关好人间的宏图壮志。陈兵先生认为，“佛教将教导民众共同发心，建立合理的、理想的社会环境引为己任，大乘提出的‘庄严国土，利乐有情’的口号，集中概括了佛法的这一宗旨。”尽管目标不尽相同，但这我们今天建设社会主义和谐社会也需要这样一种精神动力。

　　其次，净土环境优美、胜妙、富足。这就提醒我们，在建设和谐社会的过程中，不能仅仅为了追求“物质”的丰饶而破坏了环境。我们建设“和谐社会”的目标中有一条就是，“通过处理好人与自然的关系来保证可持续的发展”，以促进“人与自然的和谐”，也就是在社会主义生产力发展、人民生活富裕的前提下，保持生态良性发展。“佛教的理想论是以众生升入极乐世界为最佳理想境界，极乐世界被描绘为环境优美、空气清新、草木茂盛、鸟语花香，这体现了佛教对理想生态的设定，蕴含着丰富的生态学内容。……佛教是重视环保、摄护生态的楷模。”可以看出，“净土”信仰与和谐社会建设中“人与自然和谐”这一点上是有相互融通之处的。

　　现在中国经济发展过程中所遇到的难题之一便是：很多地方GDP的增长是以严重牺牲环境为代价的。净土世界不仅富足，而且环境优美、胜妙，如果换成世间视角来看，是实现了生活、科技、自然环境的三重“胜利”。能做到这一点，关键还是“心净”。世界外在环境的染污、社会的不公正，根源还在内在人心的染污、不平等，因为有过度的贪欲，遂对外在的环境资源索求、破坏太多；因为内心有嗔恨、愚痴，常常损人以肥己，便造成种种社会问题。佛教净士思想的“随其心净则国土净”的观念对于我们今天的和谐社会的建设的确有启示意义的。

　　第三，一个理想的社会环境，必然是物质与道德并重的。《观无量寿经》第37品云：“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。”这种“和乐无诤、人心均平，皆同一意，相见欢悦”的社会环境，是人们“崇德兴仁，务修礼让”的结果。和谐社会建设目标中有一条提倡云，“通过营造良好的社会氛围来形成良好的人际环境”，提倡“诚信友爱”和“安定有序”，并且“要通过协调各方面的利益关系来维护社会公平”、“通过加强民主法治建设来维护社会稳定”，其精神实质与佛教净土信仰重视德行的观念也有内在相通之处，都要号召人们通过努力，而达到一种道德精神与物质生活共同富裕的境界，这才是“和谐”的人生、“和谐”的社会。

　　综上所述，佛教“净土”信仰中蕴含着很多有关“和谐”的积极因素，在提倡建构和谐社会的今天，是值得我们深入挖掘的。

　　三、佛教净宗行者在构建和谐社会中所能发挥的作用

　　净土宗是当代中国佛教信仰、践行者最为众多的宗派，作为和谐社会建设不可或缺更不可忽视的力量，净宗行者在实际社会生活中发挥着积极的作用。概括而言：

　　首先，净土信仰中较好地解决了个体“安身立命”的问题，有助于减少人心的贪欲，从而减轻对外在有限物质资源的占有欲望，这样间接地具有促进社会和谐的效果。

　　社会分配中，“不患寡而忠不均”。人之占有社会、物质资源，想更多地分一杯羹，大多数时候并不是为了生存的需要，而是一种人生价值的实现。净宗行者既然以西方极乐为归宿，则其生命重心已转移至彼岸世界，此岸世界的得失、荣辱虽然不能说与之毫无关系，但绝对不再是一种“生死与共”的关系，这样能淡泊物欲，清静致远，惟其不争或少争，则有限的物质资源能流通到更需要的地方去。这无疑间接地具有促进社会和谐的效果。

　　其次，净土信仰中的“净心”、“不染”思想有助于社会风气的净化。净土宗之行持，无论是观想还是念佛，目的在于达成内心的清净不染，如此在遇到种种社会上的不如意事时，多能借助西方信仰化解内心的苦闷、矛盾；再进一步，“于诸有法，心不染着，犹如莲花，尘水不染”，则与“唯心净土”相应，从而实现世间、出世间的圆融无碍，如《胜思益梵天所问经》中所说：

　　得失及称讥，毁誉苦乐等，如此之八法，常牵于世间。

　　大智慧菩萨，如实知世法。见世败坏相，处之而不动。

　　得利心不高，失利心不下。其心坚不动，不随世间法。

　　得失及毁誉，称讥苦乐等，于此世八法，其心常平等。

　　“人自身的和谐，即社会成员的身心和谐是和谐社会的基点。”和谐社会必然是以社会个体的身心和谐为基础，得失称讥、毁誉苦乐八法能平等心对待，处之而不动，如此行持，必然能减少乃年绝缘怨恨等负面心理的积累，并能以一种平等、和乐的心态为人处事，如印光法师所说，净宗行者，“心念仁恕，气象浑穆，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美”，这种心态及生命境界是有助于社会风气净化、人际关系和谐的，进而也能促进和谐社会的建设。

　　第三，净土信仰中的“德福一致”的思想有助于和谐社会道德伦理的建设。

　　《观无量寿经》中云：“生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。观经称此为“三福”或“三事”、“三业”，是“过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”这种观念中其实蕴含着一种“德”一致”的思想，即如孝敬父母等善业，既是一种德行，同时也是往生西方净土的“福业”或“资粮”。这样就能鼓励净宗行者在实际社会生活中敦伦尽分，所以说，净宗行者虽然以出世为目的，但其行为与和谐社会的道德伦理建设是相互一致的。印光大师所说，“至于学佛一事，原须克尽人道方可趋向。若于孝悌忠信、礼义廉耻等事不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉?”净土宗信仰为行持者提供了践行道德伦理的充足理由，这在一定程度上也有助于解决社会道德伦理资源有所不足的问题。

　　当然，净宗行持者也常有专著念佛、忏悔等净业，因厌恶娑婆心重而忽视世间义务甚至道德的问题，这就需要净宗行者切实学习教理，提高水平，充分认识到，净土信仰虽然是以出世为最终目的，但其伦理道德行为又是与和谐社会的构建相互一致的，这样才能达成世出世间的融合、圆满。