濒死体验的佛理分析

　　濒死体验的佛理分析

　　吕云峰

　　内容提要：人在濒死状态下究竟发生何事？濒死体验其幻耶，其真耶？本文在综述已有科学研究基础上，揉合古今异同、中西差异，从佛教立场加以分析，阐述了其宗教性的观点，认为这种体验是生死之间的一种客观现象；但从科学方面来讲，尚在探索之中,存在较多盲点，有必要借助佛教理论作为其实践指南和指导航标。

　　关键词： 濒死现象 幻觉 中阴 善恶

　　濒死体验,古已有之，中外典籍，俯拾皆是。如《汉书》记朔方广牧女子赵春病死六日后复活，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”《晋书》载干宝之兄常病，气绝而寤，言见天地鬼神事；又其父妾活葬十余年，以其亡父常取食相予，恩爱如生时，故得不死，待母下葬开墓方才知晓；干宝遂撰《搜神记》云云。正史所记甚多，斑斑可考；而野史笔记之录，则多不胜数。柏拉图《理想国》其所言死后经历，或入冥府地狱，或上天宫极乐，或见已死亲朋，述之亦详。自后古往今来，不知有多少事例；今且不论，试以现代之事加以论述,从佛教立场予以阐发：

　　一，濒死体验的已有科学研究与佛法研究

　　近现代对濒死体验之研究，始于十九世纪末二十世纪初，有瑞士地质学家阿尔伯特·海蒙（Albert Heim）者，一次攀登阿尔卑斯山时，大风吹其堕落悬崖，昏死之中，自觉如入绚丽之境；死而复生后，心境大变，始有志于探其究竟焉。以现象分析法提出濒死体验的基本特点，指出人之将死，多是平静和快乐，非如传统所说之恐怖与凄惨。

　　海蒙研究一出，开人眼目，追随者众。三十年内，相继有英作家F.W.H.麦尔斯《人性及其在肉体死亡后时的存留》两卷、美詹姆斯.H.海斯洛波《垂死者的幻觉》、英著名物理学家威廉·巴雷特《临终幻觉》等书面世，研究方兴未艾，多从幻觉下手。

　　二十世纪中叶，美精神研究会卡里斯·奥西斯(Karlis Osis)则以详细分析记录病人死亡过程体验的几百份调查表为法，继续海蒙的研究。跨度十二年后，与冰岛心理学家厄兰德·哈拉得桑（E.Haraldsson）携手，跨越种族和文化界限，远及印度，进行比较研究，合作出版《死亡时刻》一书，认为濒死体验是一种宗教情感。

　　七十年代，依阿华大学精神病学教授拉赛尔·诺依斯与罗伊·克莱蒂一起，以大量濒死者自述及名人自传为入手处进行研究，如心理学泰斗荣格。

　　1975年，美国心理学家雷蒙德·穆迪（Raymond Moody）博士在其著作《死亡回忆》（Lift after Life）中，分析了150个实例，首创“濒死体验”（near-death experiense）一词，从中归纳出濒死体验的最一般要素：飘离身体，通过黑暗隧道；朝一束光飞去；与亲戚朋友相会；一生的全景回顾；对时空的非凡洞察力；被救治后的失望感。蔚为大成，别开新面，濒死体验研究进入新阶段。

　　穆迪研究，别出蹊径，启发了新一代研究者，其中群星辈出，各有摸象之术，得出结论说：濒死体验是一种客观现象，不分男女老少、种族地区、知识信仰，广泛存在于全世界范围内，频繁发生，毋容置疑；死亡大多是一种平静与快乐，而非痛苦与折磨；濒死之后，往往思想大变，言行与前迥然有别，多从此虔诚信神云尔。

　　七年后，有盖洛普民意测验研究显示，美国人中，死而复生者，有15%经历濒死体验，其中9%经历了“典型的灵魂出窍”，11%自言进入另一个世界，8%遇见神灵，仅1%死时境遇悲恐。

　　美国心脏病专家罗林斯以职业之故，得以接触大量濒死体验案例，研究之下，写成《死，怎么回事？》一书，于1984年出版。其书文笔流畅，用语中肯，结合基督教义，认为另一世界有好坏两种不同去处，犹如天堂地狱，引起医界与一般人极大兴趣，人争一读。

　　精神科医师伊丽莎白·库伯勒·罗斯（Elisabeth Kubler Ross, M.D.）二十余年搜集案例两万多件，广采博览，尽量占用第一手资料，写有《论死后的生命》（On Life after Death）等书。

　　1981年，康乃狄克大学心理学教授甘尼斯·林与维吉尼亚大学精神科教授布雷斯·葛雷森创立“国立濒死研究学会”（简称IANDS USA），并发明“葛雷森量表”以评估濒死经验真实度。

　　荷兰有皮姆·范·拉曼尔博士于1988年至1992年间，跟踪研究三百余位突发性心脏病患者，未见濒死体验发生频率与治疗药物、惧死情绪、宗教及教育有何联系；但若过知天命之年，或心肺受损者，此事则少；短期记忆力佳者，此事则多。

　　又有美心脏病专家迈克尔·萨博，为人雄迈伟磊，甘冒奇险，以身家性命作赌注，用药使人重度昏迷，又救而活之，然后笔录成书为《死亡的回忆》，活动名曰“地狱考察”，声称濒死经验是人类最大的奇迹。

　　1993年，有天津精神医学专家冯志颖及刘建勋者，研究唐山大地震幸存者之濒死体验调查81例，归纳为四十种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感等，大多能有两种以上体验，始开我国当代研究之先河。

　　而日科学家另出奇谋，将电极植入志愿者头骨中，与电脑相连，百六十华里内，可接收到其脑电波，译成文字。实验数年，有两位志愿者死后发来信息。一者佛迪，逝后三天，来信息言：“我是佛迪，告诉你们，我很快乐，没有痛苦……”后面四字，重复二十余次。另一位为二十三岁女孩，逝后翌日便有信息：“这是一个美丽的地方，我很高兴来到这里，此间经常阳光充足。很多人与我在一起，我很爱他们，我将会……”信息至此突然中止。

　　休士顿贝勒医学院大学免疫学专家封莉莉教授报告“在细胞与分子水平上对身心相互作用的研究证据”，言人在“濒死体验”时，脑电波呈直线，其嗜中性白血球要比普通正常人的生存力要强。

　　2004年，有所谓科学家解密“灵魂出窍”实验法广传，受试者戴一电子眼镜，眼镜与身后两米远摄像头相连，睁眼所视，如同背后见己；他人施以动作，便有灵魂离体之感，故知濒死体验只是一种错觉。

　　而英南安普顿大学萨姆·帕尔尼亚博士，其“复活期间的意识”医学研究中，资料收集遍欧美等地医院；初步研究表明，产生濒死体验者必处于所谓“心搏停止”状态，证实灵魂可以独立于大脑而存在。

　　2008年，有全球二十五家大医院强强联手，互通声援，资源共享，对濒死体验之研究当别有一番面貌。其中莫利斯登医院佩妮·撒托莉博士推出《住院重症病人的濒死体验——5年的临床研究》专著，侧重医生和护士的记录，得出结论说：“到目前为止，对于濒死体验简单化的解释，如药物副作用或含氧量低，仅仅是幻觉等，得不到临床研究的支持和证实。”

　　以上阐述，不过略要而言之，不足以概全貌。其研究路子大抵以分析、考证为法，从外在入手，注重于现代科学思维方法；间有自我体验者，实属稀罕，此其一。其二，凡持幻觉等说者，必属隔靴搔痒之辈，本身并无体验，故从现有知识出发，作一解释；后知识发展，或有新解。其三，虽对濒死体验现象有一归纳性认识，然现象何以如此，则仁者见仁，智者见智，各呈见解，不足以释众。

　　试证之于佛教，事则不然。二千余年前，释迦牟尼一片婆心，不惜饶舌，将生死流程一一拈出，详分缕析；无非教人了知生死流转，犹如日月行空，实是一动态过程，若作静态视之，正是外道断灭之见。其研究之法有三：

　　一曰以天眼观之。《大般涅槃经》云：“我说中阴五阴非肉眼见，天眼所见。”所谓中阴，勉强同基督教之灵魂。《俱舍论疏论》说：“中有唯天眼见故。昧劣不明也。”《佛为难陀所说入胎经》述怀孕过程，与当今科学若合符契，何能如此？以天眼观之故。以此推理，则佛说中阴身之情形亦当与事实相符。

　　二曰以理类推。《大智度论》卷十一言：“如人死时，舍此生阴，入中阴中。是时，今世身灭，受中阴身，此无前后，灭时即生。譬如蜡印印泥，泥中受印，印即时坏，成坏一时，亦无前后。是时，受中阴中有，舍此中阴，受生阴有。汝言细身，即此中阴，中阴身无出无入；譬如然灯，生灭相续，不常不断。”

　　《大般涅槃经》亦持此论，说：“善男子，如日垂没山陵堆阜，影现东移，理无西逝，众生业果，亦复如是。”其它如《杂阿含经》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》、《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《正法念处经》、《大幻化网导引法》等佛典有精彩演绎，此不赘述。

　　三曰以事实为依托。如有《弟子死而复生经》，言一佛弟子死后十日复活，说神游地狱之见闻；又如《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本生鬘论》等，其中所说生死之事甚多，亦不详述。

　　两相比较，故知现代科学对濒死体验之研究，多在事例之收集与整理上，方法亦欠精细在，正是百家争鸣时代。真做研究者，当广廓胸襟，放眼四宇，不拘门户之见，放下如培根氏所言四假相之误，博采精研。一方面作内明功夫，发挥己之潜能，或可亲证之；一方面改进科学仪器，于濒死境界或探测到，或拍摄到，有客观证据能证明之。以佛教人士而言，真有修持者，何妨与科学界精英携手，共探玄奥？

　　二，濒死体验的类型与佛法分析

　　雷蒙德·穆迪博士总结为十四类：明知死讯，体验愉悦，奇怪声音，进入黑洞，灵魂脱体，语言受限，时间消失，感官灵敏，孤独无助，他“人”陪伴，出现亮光，回望人生，边界阻隔，生命归来。今略依其所述举例，按佛法观点稍作分析如下：

　　1.灵魂离体

　　拉曼尔医生说：有一中年患者，心脏病突发，经抢救无效宣布临床死亡。拉曼尔医生见还有微弱医学指标，不愿放弃，持续给他心脏起搏；作人工呼吸时见有假牙碍事，便随手拿掉。后患者竟愈，一待清醒，对拉曼尔说，你把我假牙放抽屉里了。原来患者死后漂浮于空中，见证了全部抢救过程，其诉细节一与事实相吻合。拉曼尔医生惊讶不已，他知患者当时正处于深度昏迷之中，不料竟有斯事。

　　此案例中所谓“漂浮于空中”，大抵是指濒死体验者所经历的灵魂离体了；患者时脑电波已呈直线，当再无意识，而醒后竟能精确描述抢救过程，或可证明灵魂之客观性。如《中阴救度密法》云：“人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。”业识即世俗所谓灵魂，死后必然离体，故能漂浮于空中，不受肉体质碍；开始也并不昏迷，只感轻松。

　　2仍具身形

　　一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”有的见自身躯体外形像也有脉搏、呼吸等生命指征，有时还可返回生理身体中去，或以某种方式相连；但此身形却无任何缺陷，聋者复聪，盲者复明，瘸子不瘸，缺少肢体者也已完具。

　　人死后依然牢牢执著自身，不肯放弃，所谓我执即是；《摄大乘论》称之为染污末那，此第七识之染污意有我见、我爱、我慢、我痴四种烦恼，《瑜珈师地论》卷六三云：“末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性。”

　　《俱舍论颂疏论本》颂曰：“此一业引故，如当本有形；本有谓死前，居生刹那后。”即“中有形状，如当本有。谓本有是人形，中有亦人形，余趣亦然。”生前是什么样子，中有身即是什么样子；人见人形，鼠见鼠形，而互不相见。

　　3体验愉悦

　　雷蒙德·穆迪《死亡回忆》上说：“一名在心脏病突然发作后被抢救过来的女子说，一种绝妙的感觉占据了我的脑海，我再也无法从世界上获得任何别的信息，除了平静、舒适、放松、纯碎的安宁，我感到所有的麻烦事都一一远去。一位在越南伤重至‘死’的男子在谈及他被子弹击中的感受时说道，这是一种完全释然的感觉，没有痛苦，极度放松，自由自在，毫无拘束，一切都这么美好。”

　　为何大多体验者死时没有常人想象的凄苦，并无痛苦之感？正如南怀瑾先生说：“唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。”没有了肉体束缚，自然感觉释然；如人挑二百斤重担，突然放下，宁不轻松？

　　4盲人见物

　　科罗拉多州丹佛市弗雷得·斯库恩梅克(Fred Schoonmake)医生，报告一位女病人，目盲，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四人，及手术室中所发生的一切。事后其描述与事实完全相符(《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino)

　　如前例所说，中阴身诸根明利，纵生前为残障或痼疾，中阴身时则完美无缺。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见，于何人前来探视自然一目了然，如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。

　　这当然是由于中阴脱离色身物质障碍所致，《中阴救度密法》云：“上偈所云‘诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行’者，谓汝于此番生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。今于死后，眼则善见，耳则善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。”

　　5进入黑洞

　　罗林医生《生死之间》讲一妇人，年二十岁，产后大出血，自觉随着每次心跳，都有血从身上喷出，心想就要死了。恍惚中，突觉自己漂浮在天花板左角，向下俯视，见医生向护士大发脾气，心中不喜；又见母亲、丈夫在旁悲伤，孩子嘤嘤啼哭，但自己却无喜无忧，倒有平安之感；转身离去，进入一黑暗通道，快速前进，周围响起吱吱之声；通道两边远不可及，尽头有些黄白亮光。未及到达，即发现自己躺在苏醒室里。

　　大多体验者都会进入黑暗隧道，感觉一边是现世，一边是异域，身不由己，往前急速通过。圆瑛大师《楞严经讲义》解云：“中阴身投胎时，其无缘处，大地如墨，惟于父母有缘处，见有一点明色发现，以妄心见妄境，故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴，明见妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明见想成’。”

　　吴信如大德在《药师琉璃光七佛本愿功德经讲记》中说：亡者如感觉到被千百万流动的波浪所冲击，是为其贪着所致；若被抛入火坑，为憎恨所致；“而后会感觉到非常黑暗的通道，在黑暗通道里面有人在背后追杀，这时极端恐惧，看到地面发出破裂之声，这都是他心识无明所引起”。

　　6惊见亮光

　　2000年《濒死体验研究》冬季刊中，理查德·波能方特(RichardJ.Bonenfant)博士述道: 1981年夏，某女士在家里游泳池里潜游之际，还未换气，一醉酒客人扎入水中，顺势将之拖往水底，就此昏厥。然后觉自己在黑暗中缓缓往上漂浮，此时困惑而不恐慌，反是舒适和敏锐。

　　黑暗中见到远处家中有已逝的中年妹妹逗猫玩，再是家中死去的狗在嬉戏。接着一束光现在眼前，渐变渐大，渐变渐亮。悠忽之间却穿过一个黑暗隧道，心中一片敬畏安祥。再见光时，出现一位美丽妇女，身着白衣，发棕眼蓝，母爱殷殷，伸出双手来，眼睛示意她须回去，就此醒转。

　　麦尔文.莫尔斯(MelvinMorse，M.D.)医生有《接近光界》一书，专述各种濒死者对光的体验。

　　如《明行道六成就法》云：“人在舍命以前之顷，有白如月、红如日、及黑昏之三种光观前。”刚死之际，有本性光明刹那显现；不久又有净光显现，学法之人可依之而解脱。

　　《中阴救度密法》上说：“一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之境界。倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。”

　　7融入光中

　　麦尔文·莫斯博士和帕瑞撰有《被光改造》(Transformed by the Light)一书，讲有一生动例子，病人描述道：“我问那光，我的癌症能不能被治好，我在向它祈祷。然而那光对我说，我们通常所认为的祈祷，实际上只是一种抱怨，我们所求来的实际上是一种惩罚，因为我们并没有真正悔改我们的错误。那光要求我想一个我最痛恨的敌人，我依法照作；光又让我把我所有的能量都送给我的敌人。我也照作。突然间，一股光束从我身体里喷发而出，接着就象被一面镜子反射过来一样，又回到我身体里。我清楚地感受到我身体里每一个细胞、甚至能看到每一个细胞，它们从我的身体里发出声音和光来。我又哭又笑，一阵颤抖，心中感激莫名；我试着调匀呼吸，平静下来。当我最后被治愈的时候，那光对我说，你刚才经历了你一生中第一次真正的祈祷。”

　　中阴时，会数度见光，颜色不同，所来接引之神各异。如系白光，当如《中阴救度密法》上说：“须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光，来接引汝，度汝于中阴狭道之恩荣光，汝当至诚皈依，投入之；其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱道，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大障碍。汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，惟一心竭诚致敬而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰：吁嗟悠悠生死，由于嗔业之力；大圆镜智净光，今幸照耀我前；持金刚主慈尊，其为我之前导；圣玛嘛几佛母，其为我之后护；中阴险隘道中，度我安然而过；住入圆满一切，清净佛性界中。”恭敬信受，坚固虔诚而祈愿之下，必得救度。东西方文化不同，救度之内容当有所别。

　　8光的世界

　　在肯耐思·瑞恩教授的新书《Mindsight》中，有一中年妇女，为天生盲人，名韦奇·阿米派格。其灵魂离开身体，漂浮在天花板上，见到了自己身体及手上的三只戒指。然后飘出天花板，飘到整栋建筑的上方后，就被吸进一长长隧道，她极速穿过，尽头是明亮的光，光中传来音乐。出了隧道，滚在一片有树的草地上，周围有很多人。睁眼所见，一切东西，都是用光做成，明亮柔和，蕴满无限爱意和温馨。

　　接着看见两个当年盲人学校的同学微笑来迎，她们弱智而盲，均在少年早夭，此时翩翩玉立，却是如此美丽、聪慧和健康。迎接的还有小时照看自己的一对夫妇和祖母，笑意盈盈，他们已逝世多年，不意在此相逢。

　　《瑜伽师地论》卷一：“死生同时，如秤两头低昂时等﹐而此中有必具诸根。造恶业者所得中有﹐如黑羺光或阴暗夜。作善业者所得中有﹐如白衣光或晴明夜。”想是韦奇善心成就，故所见自身及周围世界，均是如此明净。

　　韦奇的盲人同学为何能变美慧？那倒是如《西藏生死书》上说：“这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。”

　　9不知已死

　　雷蒙德·穆迪博士在《光亮之外》(The Light Beyond)一书中述一小女孩，年方九岁，于一次阑尾手术中顿失知觉，被抢救过来后回忆道：“我听见他们说我的心跳停止了，我发现我飘在天花板上往下看，我从那儿可以看见所有的东西。然后我走到走廊上，我看见我妈妈在哭，我问她为什么要哭，但她听不见，医生们认为我死了。然后一位美丽的女士走到我面前，想帮助我，因为她知道我害怕。我们走过一条隧道，隧道又黑又长，我们走得很快，在隧道的尽头是很亮的光，我感觉非常愉快。”

　　小女孩要问妈妈为何而哭，殆不知自己已死耳。如《中有教授听闻解脱密法》云：“尔时，其识离体外出，自己已死，尚未认知，或见亲属，一如生前，亦闻哭声。”这正是我执的一种表现。

　　10凡眼不见

　　乔治华盛顿大学的医学博士麦尔文·莫尔斯(MelvinMorse)和《美国的健康》杂志前主编保罗·帕瑞(PaulPerry)合著的《走向光明》一书中：女孩包拉，年方二十五岁。一次心脏病突发，即觉自己飘往天花板，往下一看，护士正为之测脉搏，医生检查后宣布死亡。

　　包拉飘出房间，进了走廊，看见阿姨正在伤心惋惜，上前欲要问个清楚，却是无法交流，谁也不曾跟她说话。又到隔壁房间，一病人报怨说太吵，护士解释道：“包拉在隔壁病得很严重。”包拉闻言又飘回来，只见丈夫已来，悲伤满面说：“这叫我怎么向孩子们解释呢？”包拉方觉自己已死，却又活着，不由大感有趣，只是无法交流，未免令人沮丧。当看着他们抢救时，上方有彩光照下，中心亮光闪耀，几人从光中走出，示意回去，然后被抢救过来。

　　为何旁人不见包拉？自然是所谓灵魂已超出肉眼所见范围。《俱舍论颂疏论本第九》云：“谓中有身，唯两眼境：一同类眼见，五趣中有，各见自类也。二净天眼见，言净天眼者，修得天眼，极清净故，能见中有；生得天眼，则不能观，以中有身极微细故。”因为中有身由极微细物质组成，是为无表色，故不能见。

　　11相处陌生

　　雷蒙德·穆迪博士《光亮之外》中有一男孩，方十一岁，为汽车所撞，送进医院时，心跳和脑电波已无，但仍被抢救过来。他回忆道：“我不记得被撞了，但是忽然我向下看到了我自己，我看见我被压在自行车下，腿断了，还流着血，然后一辆救护车来了，我奇怪为什么人们都这么焦急，因为我觉得自己没事。

　　“救护车开走了，我试图追上它，我在救护车的上方，并且跟着它。我想我死了。我看看周围，发现自己在一个隧道里，隧道的另一端有很亮的光，它通向天上。我尽力跑出了隧道。我看见有很多人在那光里，但我一个都不认识，我告诉他们我出了车祸，然后他们说我必须回去，我还没有到死亡的时候，我必须回到我父母和姐姐身边去。我在里呆了很长世间，至少感觉上很长。我觉得那里的每个人都很爱我，他们自己也都很愉快。

　　“那隧道在旋转着，光就象一个旋涡一样，我不知道我为什么会在隧道里，只知道，当我在光里时我不想回去。我几乎忘了我的身体了，当我在隧道里向上升时，有两个人在帮助我，我看见他们从光里出来，他们一直陪着我从隧道走进光里。然后他们对我说我必须回去。我从隧道回来，发现我正躺在医院的病床上。”

　　前面已讲，中阴身同类可见，但不一定必有亲人相迎，因亲人不在此道故，此时相见率多陌生。如《西藏生死书》上说：“因为意生身可以看见其他的中阴身生命，却无法被活的生命看见，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人。所以，我们可以和中阴世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。”

　　12懊丧孤独

　　《死亡回忆》有一例说：“我无法触碰如何东西，无法同周围的人交流；太孤独了，这是一种完全被隔离的感觉。我是如此孤独，这里只有我自己。”另一例说：“我的经历，我在这里感受到的一切都那么美好，但却无处倾诉。我希望有人和我一起观看这场美景，但我有一种预感，感到我再也不能和如何人分享此刻。我想有人和我一起体验，却被孤独感无情地包围着。我知道，没人会在这里的，这是一个人的世界，就只有我一个人。当我明白这一点时，我充满了沮丧。”

　　往往人死之后，进入陌生环境，徒然一身，呼生前亲友而不见听，欲进入原先肉体而不能，一无所可执著处，孤苦无依，故惶惶不可终日。如《中有教授听闻解脱密法》云：“死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列--或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一一答之。讵任彼答言，诸人无一理会彼者！如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。”

　　13具足神通

　　一超重中年男人，因高血压引起心脏病，就此晕厥。黑暗之中离体漂浮于空中，见证了全部抢救过程，一与事实相符；然后通过一碰不到四壁的黑暗通道，接着看见亮光；前有墙壁，径直穿越而过，无能阻碍。如鸟轻盈，自在飞翔于空中；身下有城，金碧辉煌，瑰伟壮丽；其中人们，纯喜无忧，自在安详，身着白衣，荧荧发光。（《生死之间》）

　　此人能穿墙，能飞空，已具神足通，如《大宝积经》卷五十六说：“凡诸中有，皆具神通，乘空而去。”实际上天眼通、天耳通、他心通、宿命通，皆可具足，但也于人而异耳。

　　《明行道六成就法》偈云：“显然以生出，具幻色之身。感官皆具有，且行动无碍。业不可思议，变化幻现力。”又云：“中阴身运行自由，毫无障碍，是未转世的状态。它来往于一大千世界，随其意愿，想到何处，就到何处，不可思议。”

　　《瑜伽师地论》卷一：“又中有眼犹如天眼﹐无有障碍﹐唯至生处所趣无碍。如得神通﹐亦唯至生处。又由此眼﹐见己同类中有有情，及见自身当所生处。”

　　14至亲来迎

　　都柏林皇家科学学院有物理学教授威廉姆·巴雷特 (William Barllet)，其夫人为妇产科医生，1924年遇一异事：产妇多利斯(Doris)大出血，孩子虽安然无恙，她却奄奄一息，濒临死亡，医生们束手无策。突然间多利斯脸朝房间一角看去，脸上现出灿烂笑容，声音微微道：“我看到了可爱的亮光····奇妙的生命。”眼神专注，无可言传。接着凝视片刻，弱弱欢呼一声，对教授夫人道：“是爸爸！噢，他对我的到来是这么高兴，他带着维达(Vida)。”其父早已亡故，其妹维达也于三月前早逝，家人以孕而未告之，不料如此相见。父亲与妹妹均劝阻多利斯留下，不要随去。教授以此之故，涉足濒死体验领域。

　　多利斯为亡父亡妹劝阻不可死去，确是大幸；至亲亡灵犹涓涓于亲情，诚不易也。依佛教言，其人均入鬼道，故能来相护，否则当如《地藏菩萨本愿经》所说：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”《明行道六成就法》亦云：“普通之人，生前不作大恶，不为大善，临终中阴境出现，已死的父母至亲常前来迎接。但修行人不可随去，否则必堕入鬼道。”

　　15回顾人生

　　美国伊州大学芝加哥分校历史系史蒂夫（Steven Fanning）教授，于1988年在伦敦开会，一日大雾，呼吸之间，哮喘病复发，不久被送往医院，昏迷半月。自觉所处之地一片灰蒙，右旁一人，形象高伟，却视之不见。

　　此时教授重新经历一生，再次体验，身在其中，感受每一事；人我感情、思想、动机同时重现，惭愧于一生为所欲为，生活在自我欺骗之中。只觉那是一场审判，不由倍感沮丧，旁边生命即频频安慰：你只是人嘛！接着影现父母、兄弟姐妹、妻儿与己等事，突然间感同身受，理解一切，怨恨顷刻烟消云散。

　　回顾一生，是临死之人的必然历程。《楞严经》卷八云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时显现。”又如《清净道论》说，临死时，一生业报之果，自然显现，犹如梦境。

　　16善恶俱现

　　《生死之间》里有一心脏病人，于不同时期经历过三次濒死体验：第一次离体之后，眼前一片黑暗，却发现自己身上爬满了红蛇，弄掉这条，又有另一条爬上来，心中恐怖之极！后来又被一些东西拉到地上，上来一些爬行物，诡异之情，莫过如是。恐惧之下，大声哭喊，却无人相应。四周有很多人，处境与之相同，有的也在哭叫。第二次觉得十分美好，看着医生抢救，然后穿过一黑暗长廊，远处有针尖般大小亮光，慢慢扩大增亮，遽成绚丽光明世界。漫步与青草地上，看见亡兄，相拥而哭。携手走上山坡，白色篱笆阻路，不能跨越，遂醒转。第三次飞行空中，光逾日月；见下有一座美丽城市，雄伟堂皇，无可比拟，城中人身着白衣，遂降身而下。

　　《说一切有部发智大毘婆沙论卷第六十九》说：“如契经说，修善行者临命终时，见妙堂阁园林池沼伎乐香花，处处陈列宝饰舆等似欲相迎；作恶行者临命终时，见嶮沟壑猛火烟焰、刀山剑树毒刺稠林、狐狼野干猫狸冢墓，秽恶众具似欲相迎。”种种现象，随人各异，并不一定只如经中所说数类。此人三次所见不同，殆由反省诸恶、祈祷基督故也。

　　又《大宝积经》云：“于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十：我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀，其时中有作此念已，即入母胎。”

　　17感受乐趣

　　唐山大地震时，有刘姓姑娘，芳龄二十三岁，房屋倒塌，被砸伤腰椎，从此再也不能站起。后来她回忆自己濒死体验时说：当时“我思路特别清晰，思维明显加快。一些愉快的生活情节如电影般，一幕幕在脑海中飞驰而过：童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……其中大都是令人愉快的生活情节。”一种人生幸福与快乐感无由萌生，人生之可贵，令人刻骨铭心。故后虽在轮椅上了却一生，但当一回忆此情此景，便徒增信心。

　　是名不烧燃法，平生无作大恶，所念也就无恐怖景象，而能意乐安详。即如《杂阿含经》卷四十七云：“若男子、女人受持净戒，修真实法，身善业成就，口意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿牀褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口意善行成就，当于尔时，攀缘善法。”

　　18身处天宇

　　前述之史蒂夫教授重历一生后，忽觉身处宇宙中央，自由漂浮，周围星云灿烂，多维展现，纯美眩目，莫可妙名。一种细白光线，联系其与宇宙一切；只觉光之所系，万物一体，自他无别，何有彼我？然后宇宙奥秘，毋须学习，赫然在心，非关数学、机械等知识，全然是一种智慧体悟。然后得见未来一切，其后事态发展，果与相符。

　　为何教授能飞升寰宇？大约是如《楞严经》所说：“纯想即飞。”经中又讲：“情少想多，轻举非远······游于四天，所去无碍。”史蒂夫作为教授，想必精神追求多于物质追求，故能有此一番体验。或如《楞严经》所说：“于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。”

　　19进入天堂

　　麦尔文.莫尔斯(MelvinMorse，M.D.)医生的《接近光界》(Closer to the Light)一书讲，有一小孩，名叫马克，九个月大时，患严重细支气管炎，送入急诊室时，心肺功能已完全丧失，经多方抢救，方才复活。

　　三岁那年，第一次向人提及自己的濒死经历，他说：“我看见了医生和护士对我的急救，然后我飞出了这间房子进入等待室；在那里我又见到祖父祖母拥抱着哭泣，我想他们认为我会死。”随后见有一条黑暗通道，尽头透着一丝光亮。里面爬行困难，所幸有人相助，也不知是谁，始得向上爬出，进入一个光明世界，那里原野广漠，天使自在飘逸。每谈及此，仿佛一切栩栩如在眼前，马克言：“在天堂里，可以跳得很高。”

　　《瑜珈师地论》卷一说：“又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆或他令忆。唯此不舍不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故而便命终。”也就是说，临终一刹那间所现犹如梦境之相，系由认识习惯及所造业而决定；若具善业者，但见天宫佛国、郎月明日等可意景象，或有天人菩萨来迎。

　　20走向火山

　　话说夏威夷科纳(Kona)有一女士卡米拉(Kalima)，大病数星期后，终于声息俱无。但在抬至坟墓边，欲要举行丧礼之际，卡米拉叹息一声，睁开了双眼，数天后才回过阳来，自言死后即离开身体，在旁观看数分钟后，就转身他去。来到邻村，记忆中只有几户人家的小村庄，此时却是好大一个地方，户有上百，人则呈千，个个愉悦无忧，有识有不识；识者慈爱之极，前来迎迓，相与交谈。心中奇怪，他们死去多年，为何依然活着？

　　继往下走，所见皆同，一身轻快，毫无疲倦之感。最后来到一座火山前，烈焰腾空，似乎感觉那就是目的地，却为多人所阻，他们说：“你且回去，还非死时。”尽管卡米拉苦苦哀求留下，也是无用，终于被送回自己身体，就此苏醒过来。事载于《濒死体验研究》2001年秋季刊中，为阿兰·克利希尔(Allan Kellehear)博士所写。

　　明明火山热浪逼人，卡米拉为何执意要去？业力相牵、不由自主故。《中阴救度密法》上说：“生前倘多作恶业者，则甚或出现食人夜叉，······或山崩海啸，或猛火飞焚。”

　　21无边大火

　　一美国人，自少时就混迹帮派，吸毒抢劫，无恶不作。一次抢劫便利超商店，眼见同伙遭枪，几乎轰出心脏，当场毙命，亦不悔改。二十五岁时，于警匪枪战中，身中两枪昏倒。其回忆起送医途中事，说道：“那时我清晰的听见救护车急驰的声音，可是不知为什么车内开始起了大雾；后来又冒出黑烟，伸手不见五指；同时不知为何身陷在大火与岩石峭壁所构成广无边际的空间，其整遍地都是火。过了没多久，看见了十七岁时同我一起抢超商店而被击毙的同党，他催促我赶快离开这里，千万不要再回头了。他说：‘因为这里是火海大地狱，广大无边，只要进入此地狱是永无出期的，所以你快回去吧！快走……’”事后醒来，方知己死二十分钟。以后即脱离黑帮，戒除毒品，更将余生光阴奉献于神职劝善工作上。（摘自台湾《生死与度亡》）

　　此人大恶，死时惨景现前，所过之处，莫非地狱景象。如《大佛顶首楞严经》卷八云：“一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐，如是见火。烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。”此人或有善根，还自能做主；如不回转，恐难免于难。

　　22恐怖之景

　　天津安定医院精神医学专家冯志颖与刘建勋，于1993年在《大众医学》上撰写论文言：约1/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮。某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日。”

　　这些正如《简明六法草稿》中说：“若不跨越二中阴，当有四种恐怖之声：由地风产生宛如山崩之音，由水风产生海涛澎湃之音，由火风产生森林燃烧之音，由风风产生万雷齐鸣之音，于是惊惶逃窜，进入之处所便是胎藏。”或有恶业成熟者，觉身处绝望之地。

　　23恶境现前

　　斯塔因·海德勒，系德国柏林一警察局局长。1996年，当其四十九岁时，因脑溢血病危。灵魂方当离体，张眼所见，尽是丑恶灵魂，张牙咧嘴，斜眼吊眉，状极凶恶，欢迎他来地狱；并言此狱为他们自己所创。局长大怒，自己堂堂绅士，岂能与此等粗野之鬼为伍？于是一如生前，雷霆大震，斥令离开。众鬼不答，众相环绕；其中一个反而扑了上来，张开血盆大口，贴着其喉咙，却又不下口，只是张着。

　　局长痛苦异常，大声呼喊，无人来救；绝望之下，哀哀待死。反省一生，为人粗暴自私，不讲道德，如此浪度时日，哀哉痛也。一身悔恨之下，竟尔脱出险境，就此苏醒过来。从此身行遽变，不断审视自己，痛改前非，求人悔解往业。（《天堂印象－－100个死后生还者的口述故事》）

　　为何所见如此恐怖？大抵是恶业成就故。此公一生威福在身，权柄自执，任意而行，眼中何见苍生，何能知民疾苦？如《净土三时经》所说：“若人造善恶业，生天堕地狱，临命终时，各自迎人。病欲死时，眼自见来迎；应生天上者，天神持天衣、伎乐来迎；应生他方者，眼见尊人为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀、盾、矛、戟、索围绕之。所见不同，口不能言，各随所作，得见果报；天无枉滥，平直无二，随其所作，天网冶之。”

　　又《大般涅槃经》云：“中阴二种，一善业果，二恶业果。因善业故得善觉观，因恶业故得恶觉观。”

　　24带入金殿

　　唐山大地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人，他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧！此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。”

　　本例中，似乎王某为鬼卒所引，迈向地狱，但未受极苦之刑耳。《中阴救度密法》说：“汝勿惊怖，亦勿谎言；司命鬼王，亦勿为惧。须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不死亡。其实汝身实性，当体本空，何须恐怖?！即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也！”实在是这些东西皆是自己心识变幻所现，本其无生，当体原空。地狱执着则有，悟后则无，犹如世间。

　　25死后现身

　　《走向光明》(Closer to the light)系乔治·华盛顿大学医学博士麦尔文·莫尔斯(Melvin Morse)和《美国的健康》杂志前主编保罗帕·瑞(Paul Perry)所著，书中记一六十三岁老人，名为奥格·菲尔哈特，晚上其心脏在移植术中突然停跳。而其女婿此时正在家中睡觉，却发现奥格在床头处，告诉他不要担心，她不会有事，并让他把这一消息告诉她女儿。女婿记下消息及当时时间，转身又睡。经奋力抢救三小时，奥格醒来了，她问：“你们得到我留下的消息了吗？”

　　印光法师说：“初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。”又言：“天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道，其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。”

　　26睡中离体

　　1998年，《濒死体验研究》有加州大学查尔斯?塔特(Charles Tart)博士撰文说，Z女士曾在他家帮忙照看孩子，自言幼时，常觉睡中灵魂离体，俯视自己。博士让她灵魂离体后，记下随机挑出的数字，然后对照，七次均是准确无误。博士即请她到实验室进行测试，以脑电图仪连续记录睡时数据，同时又监测皮肤电阻、心律、血压等，每晚随机数字放于一高架上。到第四晚，Ｚ女士灵魂离体，看到数为25132，醒时告之于博士，果然不差，而随机猜中五位数的几率是十万分之一。

　　而瑞典著名科学家阿曼娄·绥登堡五十六岁时，突然能够灵魂自主离体，且能离开太阳系，穿越外太空，遨游于宇宙间，称见过灵界天使，遇到过各种形态的灵魂。

　　此当作何解？以佛教唯识学言之，人若熟睡发梦时，则眼耳鼻舌声五识不再攀缘外境；唯有第六意识独起，缘虑梦中境界，独自分别，只不过与醒时缘虑较为蒙昧，其过程缺乏意义和秩序，甚至支离破碎，故很快就会被遗忘，是谓梦中独头意识。有的梦境却能被记住，醒后不忘，那是其梦的构成幻境性质较为特殊而已，或具有一定的预兆。而睡中离体，当有第七识、第八识脱去肉体之障碍，大起权能。

　　27面临审判

　　前述盲女阿米派格见光见友后，自觉瞬间明白了人生、宇球、上帝及所有事的答案。周围人中，有一人光尤显亮，象是基督；一见之下，令人爱意弥漫胸间。耶稣无须言语动作，就将阿米派格一生每事每思全面展现，随作点评，淳淳教导，慈爱有加。然后示意回去。即飞入自己身体，醒转过来。

　　此君之审判，实是受了一番高明教育，真正之审判犹如《简明六法草稿》所说：“或如强烈发光的巨球体，间杂于无数无量的喷射火花中；或如身后有可怕的狂风暴雨，相逼追逐而来；或出现极忿怒男女怪身，前来威逼攫捉；或阴司照业镜审判，酷刑可怖，被关进畏怖的地狱，囚入铁围。这些怖畏无穷之境使中阴身各奔前程（转世）。”那真是痛苦的经历！章太炎先生就曾每晚黄昏后往床上一躺，形虽如睡，神识早离，去阴司为东岳大帝做判官。

　　28称名得救

　　罗林《生死之间》讲一胰腺炎患者，体验为脚不沾地，飞过一条长长通道，来到一昏暗洞穴，里面霉味逼人，发出一种声音，令人毛骨悚然；里有工作人员，半鬼半人，语言迥异。也未见相识之人，心中害怕，大呼“耶稣救我”，此时一位巨人出现在前，身着白衣，光芒四射，慈爱俯视，似言你要改过自新。而后面内容，皆不能记忆。

　　《妙法莲华经观世音菩萨普门品》： “若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”宝静法师解释道：“观世音如天上之清凉月，常游于毕竟空中，只要众生心垢涤净，根尘迥脱，则菩萨之清凉月，自然应现其中，如水清则月现，故能感应道交也。凡遇盗贼水火等灾难临头，至心拼命念观音，念到一心不乱，心水澄清，则自性观世音显现，而得垂救。可见念观音而得救的道理，极其平常，并不希奇古怪，自心中本具故。但惜世人迷昧，不肯回头耳。”此人大呼耶稣得救，理亦相同。

　　29上天闻法

　　岑学吕编《虚云和尚年谱》述，一九五一年，近代高僧虚云老和尚在广东乳源云门寺，因受拷打而病危，先端坐九日，至三月十一日晨，“渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草管试鼻官，气已绝矣。诊左右手，脉亦已停矣，唯颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目”。侍者告以气绝时间，老和尚说：“我只觉才过了几分钟。”命侍者法云速执笔记之，勿轻与人说，以避疑谤。老和尚从容而言：“余顷梦至兜率内院(佛经所言兜率天弥勒菩萨净土)，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众，其中有十余人，系宿识者。……余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位，阿难尊者当维那，与余坐近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去！’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了！’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来。’”并示以“识智何分，波水一个”等偈云尔。

　　依《中阴救度密法》言，此为禅定中阴现象，因老和尚禅定功深，生死之权，操之在己，来去自由，对境历历分明，与前各例大不相同。《宗镜录》卷五二说定中独头意识能缘定境中之理和事，理指无常、无我等理，事指极略色、极迥色、定自在所生法处诸色；如修念佛三昧者，能于定中心眼明见阿弥陀佛，或于定中有了知过去未来之神通等，老和尚至兜率内院也就不足为奇了。

　　从以上二十九个实例之分析中，可知死后世界也是丰富得很，并不是寂然无知，犹如砖木块石；且西方百余年所作之科学研究，似亦不可轻易否定。而佛教于两千多年前，对死亡流程一一拈出，系统化、精确化、理论化，不类于其它理论之粗率，千载而下，令人想见其风采。凡有志者，不必门外议论滔滔，何不登堂入室、一深究之乎？

　　若谓濒死体验，依佛教而言自是实有，则又不然。当知万法如如，亦空亦幻；永嘉禅师云“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”，濒死体验亦当如是。现说者闻者也是如梦，你我若不觉，只是般若慧力不充故。

　　三，学术界对濒死体验划分的五个阶段与佛法所分阶段的比较

　　心理学家肯尼斯·赖因格将人类的濒死体验分为西方学术界已经认可的五个阶段:

　　第一阶段，安详和轻松。约57％体验者觉得自己飘拂到一片黑暗中时，感到极度平静、安详和轻松。

　　第二阶段，意识逸出体外。约占35％，大多觉得自己飘离到了天花板上或半空中，置身事外地俯视一切，或见医生忙碌，或见亲人悲伤。这种躯外形象具有呼吸、脉搏等生命特征，有时还会返回体内。

　　第三阶段，通过黑洞。持此说者占23％，自觉被吸到一巨大黑洞里，飞速通过，身体有被牵拉、挤压之感觉，洞里时闻嘈杂声响，此时心情更趋平静。

　　第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐约闪烁着一束光线，亲朋好友均在洞口相迎，形象高大，绚丽多彩，光环萦绕，但多已亡世。此时，自己一生重大经历映现在前，一幕一幕飞逝而过。

　　第五阶段，与宇宙合而为一。持此说者占10％，其与光线融为一体，刹那间只觉天人合一，宇宙奥秘，恍若在手。

　　此五个阶段，为大多濒死体验者之共同特点，论之恰当；但克实言之，有失粗陋，不若佛教分析之精细也。

　　如《大幻化网导引法》依死亡进程，诉其情状，分远死相、近死相、最近死相三阶段。下为陈兵教授《生与死—佛教轮回说》一书依《大幻化网导引法》所作归纳，于中我们大可略窥一斑：

　　远死相，死期尚远，又分外、内、密三相。外死相者，如梦见有人导游花园，园中之花尽赤，或梦见骑驴往南方，及去加格采摘红花等；内死相者，如手按两耳及牵引手指而无声，瞳孔中不现人物之影等；密死相者，如二鼻孔中换气不调匀，气唯从一孔中出，性情突变，重病突然好转(回光迟照)等。

　　近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失听觉六日后死，舌失味觉五日后死，目失视觉四日后死，鼻失嗅觉三日后死，身失触觉二日后死，无精血一日后死。又鼻两边收缩，舌黑枯，也是将死之征兆。

　　最近死相，即临终濒死时的身心变化，此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。

　　粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，眼珠不能转动；5．收色，容颜光泽消失殆尽；6．收受蕴，感觉渐失；7．收平等性智，不能分别苦、乐及不苦不乐；8．收水大，汗与唾液干涸；9．收耳根，听觉失灵；10．收声，不闻自他之声；11．收想蕴，思想停止活动；2．收妙观察智，连亲人近侍亦不能辩识；13．收火大，不能消化饮食；14．收鼻根，呼吸断续迟缓；15．收嗅，不辨自身臭秽；16．收行蕴，身体不能动作；17．收成所作智，不知作事与所需；18．收风大，身中十种气各各归于本所住处；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味觉丧失。

　　其次收细质，指身中地、水、火、风四种元素的收摄，此分四步：

　　1．地收入水。外现身不能动，不能自持，自觉天地崩溃，沉重不堪，明显的视觉影像消失(“光消灭”)，其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄，内见如缕缕烟雾之相。

　　2．水收入火。外现汗、唾液等干涸，内见如阳焰(阳光被反射在路上闪动如火焰)之相。

　　3．火收入风。外现体热由手足端向心部收摄，内见如萤火之微光。

　　4．风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气)，是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。

　　以上四相，或依次出现，也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后，神识与生命能量(气)尚留体内之际，会生起能感知到的境相：觉外如日光之明，内如烟雾，称“光”境；继而觉外如日光照射，内如流萤明灭，称“燃”境；不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影，内觉如油灯外蒙半透明灯罩，称“持”境；继而由持境转入本有心光显现的“净光明”境。

　　《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相)：

　　1．识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，亦称“现”。

　　2．现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。

　　3．增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得“。

　　4．从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大之明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖之本有心地，名“死光明”，亦称“空”。

　　现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中所共同披露之濒死经验，根据八相最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”密法。

　　其他佛教经典论及死亡，角度不同，各具特色，不及细论。《兰亭序》云：“死生之事亦大矣！”故旷古而来，人莫不于死怀敬畏之心、于生有艳羡之情，然则人谁不死乎? 释迦牟尼为求了生脱死而修行，卒睹明星而开悟，随后广演佛法，开出死亡真相，亦可谓且详且尽哉。今人重加诠释，多以现代科学为依托，或以西方教义作评判，走在探索途中，路漫漫其修远矣。

　　四．现代科学的理论解释及疑惑

　　1.濒死体验是幻觉

　　科学家发现，诸如氯胺酮和PCP一类药物能使人致幻，与濒死体验几乎如出一辙，另如吸毒、脑伤亦可致幻。而当所有感觉失灵，大脑则接收错误信息：如神经噪音产生一渐大亮点，大脑会释为在黑暗隧道中下坠；若身体空间感觉失灵，即有脱离肉体并游移四周之感。二者结合，加上创痛与脑缺氧，就会自觉飘浮于空中，俯望自己肉体，之后坠入隧道。

　　以上解释，大可推敲。首先，药物诱发幻觉，大脑往往清醒，而许多濒死体验却是大脑处于无意识状态下发生，有的脑电图一片空白，迹近死亡，如何生起幻觉？

　　其次，濒死体验者不一定缺氧或大脑异常工作。美耶鲁大学儿科肿瘤专家丹尼?考姆(Dianne Komp)报导许多濒死儿童无大脑工作异常，却有濒死体验。

　　再次，幻觉一般是恐惧、偏执狂、迷惑及对现实之扭曲和否认，而濒死体验却是和平、宁静及更加清醒地认识现实，两者大相径庭。

　　复次，康涅狄克大学心理学教授肯耐斯?瑞恩(Kenneth Ring)博士说：“最客观的、并可证实的数据是濒死体验中离体经验的部分，人们在离体时会看到一些事物，这些事物是科学家们能调查验证的。”而调查结果往往与事实相符，方才使研究者前赴后继，欲一探玄奥。

　　《宗镜录》卷五二说幻由五根而起，“于五根中狂乱而起，然不与五识同缘”，虽然是视、听觉等，却不像前五识那样缘取实境，分为五种（幻视、幻听等），名五乱意识。既不能缘取实境，则所见、所听、所思等不能与事实相符。

　　2.濒死体验是一种脑内现象

　　持此说者认为，意识是人脑的功能，脑死则尽亡；死后世界不存在，意识也不可能续存。死后世界的体验，从开始到退出都只是死亡的过程。

　　而脑神经之父威尔德．潘菲德（Wilder Penfield）博士，年轻时相信大脑神经可以解释所有人类的行为，意识属于物质现象。五十年研究后，在其最后著作《心智的秘密》（The Mystery of the Mind）中则说：“我改变我的主张，认真的甚至去相信人的意识，也就是心智，并不是可以被大脑机制所控制的。”“对我来说、把一生奉献于试图发现大脑如何诠释心智之后，在证据最后的检测期间，发现双重主义的假说（心智和大脑是各自独立的）似乎是比较合理的解释，这真是令人惊喜的事。因为每个人都必须接受他自己而不需要科学、他的生活方式以及他个人宗教信仰的帮助，所以我已有个人的信仰好久了。发现科学家也可以合理的相信灵魂的存在是多么令人兴奋啊！”

　　3.心理学的一种取向

　　持此说者说，灵魂离体之精确描述，除大脑神经生理作用外，还受影响于对正确细节的选择性记忆、描述体验前的见闻、欲夸耀一番的倾向。

　　如果是如此，则离体时不应见三维空间中之隐藏物体，前述之盲人见物例当不成立。又1993年《濒死体验研究》夏季刊中，肯耐斯?瑞恩医生讲一妇女于灵魂离体后，见医院房顶上有一只红色鞋，人们闻而寻之，果然找到，一如其所述，肯耐斯?瑞恩转而相信此心别有世界。

　　另，濒死体验有获预知能力(Precognition)者，如埃尔萨色尔?费拉里诺(Elsaesser Valarino)博士所著《生命的另一面：濒死体验探索》中，载一年轻女子经历濒死体验时，见自己与一男人、两个小孩在一起。后结婚生子，蓦然回想，惊诧发现丈夫和孩子正是濒死体验中人。

　　佛学说人临死时的意识，与平时各种意识皆不相同，为一种“异熟识”，乃成熟之果报，自然现起，不由自主，也不能做主，由业相牵。此时六识所见外境，皆为阿赖耶识已藏种子之所变现；而阿赖耶识处理所藏信息的工作，一依法界本具之因果法则，大道无亲，不受自我意识主宰，此时哪里能来心理之取向呢？

　　4.生物学解释

　　诺贝尔医学奖得主约翰-艾克理在其获奖论文中说：神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，此为灵魂之构成。人体内蕴藏着“非物质”的思想和识力之“我”，“我”是在胚胎时期或极幼年时进入大脑；就好像人脑指挥电脑。识力智慧“灵魂”使大脑内的脑神经细胞发动工作，在大脑死亡后仍然存在，并有生命活动形态，可以永生不灭。

　　此说也可存疑，如《大乘流转诸有经》云：“前识灭己，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生（畜生）、饿鬼、地狱。大王，后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异熟。大王，曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王，当知前识灭时名之为死，后识餐起号之为生。大王，前识灭时无有去处，后识餐起无所从来，所以者何？本性空故。”前念已灭名之为死，后念续起名之为生。这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的东西实受生死。试观当下念头之生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间前念后念也是如此，何有永生不灭之灵魂存在？

　　其它还有宇宙信息库说、类似颞叶癫痫说、脑内吗啡说、出生记忆说等等，每一濒死体验现象，都至少存在着一种科学解释；而每一种科学解释，又似乎都能拿出五个濒死体验实例加以反驳。故至今众说纷纭，莫衷一是，或许随着现代科学发展，当有揭开迷幕的一天。

　　五，结语

　　从以上对濒死体验现当代研究的回顾和佛法对这一现象的分析中，我们可以看出：

　　1. 现代科学对濒死体验案例的研究具有表象性。它力求做到对所描叙现象的真实性和客观性，这就为我们的进一步研究提供了大量的素材，但在此纷繁现象之背后存在哪些东西，正要留待于来者去揭示。

　　2. 现代科学对濒死体验研究的手段具有工具性。它是在借助现代科学工具的基础上进行的，那么由于工具的局限性，也就决定了研究结果的片面性。

　　3. 现代科学对濒死体验研究的方法具有逻辑性。那么可以想象，对于超逻辑的东西，它是不能理解和认同的，就如我们现在还不能理解暗物质一样。

　　4. 现代科学对濒死体验研究提出的理论具有猜想性。大多数理论均欲利用关于物质方面的理论来诠释精神层面的东西，有南辕北辙之嫌。或有利用现代心理学知识来解释者，而它现在尚不能揭开潜意识的面纱，怎么能说明更复杂的死亡心理现象？故知现代科学对濒死体验的研究，其手段、方法、理论都有待提高；尤宜借助于佛教理论的指导，借鉴其古老智慧，于别样时空开一新面目，不亦乐乎？