关于姓名文化的宗教审视

　　关于姓名文化的宗教审视

　　引 言

　　姓名是民族文化的重要组成部分，姓名本身又是一个博大精深的文化系统，姓名的研究很早就开始了，最早的文献资料来自史官之手的《世本》。从古至今，姓名的研究成果主要在于姓氏的系统研究，专门论述姓氏的著作很多，有班固的《白虎通义》、林宝的《元和姓纂》郑樵的《通志.氏族略》、邵思的《姓解》等等。现如今，还有很多学者将姓名与医学、社会学、人类学、民族学以及行炒学等许多学科联系在一起，主要的著作有纳日碧日戈的《姓名》、何晓明《姓名与中国文化》等等。而关于姓名与宗教的问题也有学者研究，但还没有形成系统，本文集结各家之言，将姓名与阴阳五行、巫术禁忌等宗教观念联系在一起，透过宗教来审视姓名文化。

　　姓名与宗教都是是民族文化的重要组成部分，不同的民族有不同的宗教信仰，所反应的姓名文化也有所不同。姓名反映的重要社会内容之一，是族群的信仰。信仰可以通过各种民间样式如传说、巫咒、仪式等来表示，而姓名以及命名活动，以及姓名巫术、姓名禁忌，也属于这样的民间样式。姓名与宗教紧密相连，人们往往以五行五格来取名，世俗百姓的姓名中，也不乏宗教的影响和宗教色彩，每个姓名都有特定的含义。

　　一、 姓名的起源

　　我国的姓名由来以久，姓名学的发源应该是起源于「周朝文王创卦」的时代。在我国古代先有姓氏，而后有名。文字产生之后，姓名才有了个人文字标志的功能。姓名是人生存于这个世界区别于别人的符号，人无姓名是根本无法被这个社会所承认的。那姓名从何而来呢？我们分别从姓氏的起源、名的来源来说明姓名的起源。

　　（一） 姓氏的起源

　　每个人都有自己的姓，那姓是什么呢？姓又起源于什么呢？《说文·女部》云：“姓，人之所生也，因生以为姓。” 《左传》隐公八年云：“天子建德，因生以赐姓。”[1]《论衡．诘术篇》说：「古者，因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏其立名也。」因生赐姓是血缘传承的标志，若舜生姚墟，以为姚姓，封之於虞，即号有虞氏是也．若其後子孙更不得赐姓，即遂以虞为姓，云「姓虞氏」。姓是与生俱来的，但并非每个人都有姓，最初的百姓并不是指平民百姓，而是指贵族，姓氏在那时是家族身份的象征。姓总是从母亲或者父亲那里继承而来的，从这个意义上可以认为姓就是按照某个世系原则沿续的血缘亲属关系的标志。

　　姓产生于远古的母系氏族公社时期。摩尔根认为：“在远古时代，世系一般均以女性为本位；凡是在这种地方，氏族是有一个假定的女性祖先和她的子女及其后代的子女组成的，一直由女系流传下来。”“只要存在群族，那末世系就只能从母系方面来确定。”[2]在母系氏族公社时期，孩子只知其母，而不知其父，此时，妇女具有极大的权利和占着重要的地位，因此孩子只能随母姓。我国的许多古姓都从女字旁，如：姜、姬、姚、嬴、妊、妃、姒等等，但到了父系社会时，从女旁的姓便逐渐减少直至没有。

　　姓的最早起源还与原始氏族的图腾崇拜有关。在生产力水平和文明程度十分低下的原始社会，人们还不了解自身和氏族的起源，对人与自然的关系缺乏应有的知识，原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲缘和其他特殊关系，并相信这些“神物”就是他们的祖先、保护神，他们这个氏族就是由这种神物孳生出来的。因此，每个氏族都以某种崇拜物作为本氏族供奉的神物与标志，此即图腾（美洲印第安语，“他的亲属”的意思），摩尔根认为图腾“意指一个氏族的标志或图徽”，大多的氏族都是以他们的图腾来命名，有的以动物命名，有的以植物命名，图腾物既是氏族感生 神灵，又是族名。殷墟卜辞将殷人周围的族群称为“马方”、“羊方”、“虎方”、“林方”，有研究者提出，“这种族名，可能来源于他们所崇拜的图腾对象——马、羊、虎、林等动植物的名称。”[3]王充在《论衡.奇怪》篇中说：“禹母吞薏苡（车前子）而生禹，故夏姓曰‘姒’，契母吞燕卵而生契，故殷姓为‘子’（好）；后稷母履大人迹（事实上是熊迹）而生稷，故周姓曰‘姬’。其他还有黄帝族以云为图腾，炎帝族以火为图腾，丹朱族以鹤为图腾，应龙族以泥鳅为图腾，舜族以凤鸟为图腾，共工族以水为图腾，太嗥族以龙为图腾，蚩尤族以蛇为图腾，姜姓以羊为图腾（姜，从女从羊）鲧族以鳖为图腾等。[4]至于《史记》中记载的轩辕帝曾率领熊、罴、貔、貅、虎为图腾的部族与炎帝部族大战于阪泉之野，这些图腾，后来都成为了这些部族的姓。

　　姓与图腾有很大的关联，但并不能说姓就是图腾，而是由图腾转化而来的。马、牛、羊、竹、叶、等姓就是从动植物崇拜转化而来的。壮族有牛灵崇拜，韦、莫都是壮族的大姓，在状语中，“韦”是水牛，“莫”是黄牛。汉族中则有“牛”姓。夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。云南碧江县德一登村的傈僳族有荞和虎两姓。傈僳语读荞为“括扒”，读虎为“拉扒”。据括扒人说，古代有一女子因食荞麦而受孕，生下的后代即为荞氏族的祖先。又据拉扒人说，古代一姑娘上山砍柴受化身为美男的老虎以姓名威胁，只得委身于虎，生下的后代即虎氏族的祖先，荞和虎也就成了括扒人和拉扒人的图腾，发展到后来则成了荞虎两姓。由此可见，姓最初由原始的氏族图腾演变而来。

　　我们今天所说的姓氏和姓是同一个意思，但在西汉以前，姓和氏是有严格区别的，郑樵认为姓用以别婚姻，氏用以别贵贱。最初的姓来源比较简单，就是《尚书.禹贡》伪孔传说的，“因生以赐姓”，“有德之人生此地，以此地名赐之姓”。而氏的来源则比较复杂，大概有六种：（1）天子赐氏，如：齐环（齐灵公）；（2）以祖先的字或谥号为氏，如：孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）；（3）以封邑为氏，如屈完（楚武王之子遐之后，瑕食采于屈地）；（4）以居地为氏，如百里奚（其先家于百里，遂以为氏）；（5）以官名为氏，如司寇惠子（周武王司寇苏忿生之后）；（6）以职业为氏，如匠石等。西汉后，姓氏开始合一，现在的姓氏是在整合原先姓和氏的名上扩展而来的，大概有以下几种：（1）以国名为姓，如齐、鲁、宋、卫；（2）以地名为姓，如瑕丘、苗；（3）以居住为姓，如城、郭、园、池；（4）以官称为姓，如司马、司徒；（5）以爵号为姓，如王、公、侯、伯；（6）以名为姓，如甲、刀、终古；（7）以字为姓，如伯、仲、叔、季；（8）以号为姓，如阿、春、尝、信；（9）以谥为姓，如戴、武、宣、穆；（10）以事为姓，如陶、匠、徒人；（11）简化古字以为姓，如功、成、轩、列；（12）以少数民族的汉译字为姓，如那（东夷朝那）。

　　（二）名的来源

　　姓名由姓与名构成，有姓就有名，名与姓紧密相连。由上可知，姓氏的起源与图腾崇拜有关，那名呢？名是人在社会生活中为了相互区别和联系而定制的称呼符号。《说文解字》曰：“名，自命也。从口从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”恩格斯说：人是“一切动物中最社会化的动物”。在原始社会中，族群内的人与人之间在劳动和社会生活中密切合作，为了相互区别和联系，靠手势和“喂”已无法分辨，因此名便应运而生了。

　　不少始祖的名字与其氏族的图腾也有很大的关系。伏羲是中华民族的始祖，他还有其他的名字，如太昊、大昊、大皓等。伏羲有崇拜太阳神的意思，而太昊等名是因日图腾而得。炎帝之名也与氏族图腾有密切联系，“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”。《圣经》中人类始祖Adam的名字也是来源于氏族图腾的名称。

　　名是个人的私有标志，因而非常重要。孔子说“名正言顺”，苏东坡说“世间唯名实不可欺”，老子说“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。”既然“有名”是万物之母，那它就是一种宇宙的恒定规律，凡是有智慧的生命都必须遵循这个宇宙大道，更突显了姓名的重要性。

　　姓名不单纯是简单的语言区分符号，其中包涵着深刻的意韵。了解了姓名的起源，才能更好的了解其蕴涵的文化。

　　二、姓名与五行

　　从原始的姓名图腾发展到今天的姓名符号说，姓名与人生命运休戚相关，姓名决定着人将来的穷通得失、祸福运禄，一般取个好名字可以趋吉避凶，可以飞黄腾达，因此古人往往给“名”赋予一层神秘的色彩。在中国，“子生三月，则父名之于祖庙。”中国人较迷信，深信姓名影响着人的一生，因此在给小孩取名时都会把小孩的生辰八字拿给算命先生，叫他根据小孩命局缺陷来给小孩命名以弥补不足，保佑小孩平安长大并事业有成。到了唐代，人们开始以五行学说来取名。

　　阴阳五行学说认为：“一阴一阳之谓道”，宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种万分构成或演化而成的。按其观点，构成自然界的万物需要五种万分齐全，构成人的命最好也具有这五种万分，才能盈虚调和，康健寿考。如果缺什么万分，最好在名字中加以补救。方法是于儿女诞生之际，开列年月日时的八字，请算命先生查查八字里的五行有何欠缺，然后命名，如鲁迅小说《故乡》中的闰土，就是因为他生于闰月，且五行缺土，才叫他闰土。一代天骄毛泽东，命相中缺水，所以本名润之，在从事革命活动后，主席改名泽东，同样补水，而其寓意却非同凡响，就从毛润之和毛泽东这两个名字看，给人的感觉就很不一样，泽东，惠泽东方，居高临下之气势，胸怀宇宙之抱负，宏大之志向名中凸现，不能不由人闻名而有仰视之感，对于主席从事服膺众人，凝聚人心，共赴危难的事业有积极的助进作用。或造内含金木土火水定义的文字；或造有金木水火土偏旁的文字；或造十天千十二地支的文字，用来命名，以拾遗补缺，企图好运。

　　从唐朝开始，又出现了“五行相生相克”说来命名。所谓的相生—木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，相克—木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。宋朝时期，道学盛行，著名的理学家朱熹的父亲名“松”，木能生火，所以取名为“熹”，火能生土，所以朱熹给儿子取名为“野”“塾”；土能生金，所以他的孙子辈名为“钧”、“鉴”、“铎”、“铨”；金能生水，所以他的曾孙名为“凌”、“渊”、“洽”“潜”“济”等等[5]，这就是以五行相生来命名，也代表了希望氏族子孙兴旺繁衍。而当五行缺金时，名字中不能带有火字或火字旁，五行缺土时，名中不能木，五行缺火时，名中不能带水，五行缺时时，名中不能带火，五行缺木时，名中不能带火，这则是运用五行相克来命名。

　　阴阳学说把宇宙万物分为阴阳两大类。阴阳说认为，一切事物的形成、变化格发展全在于阴阳二七的运动。自然界一切事物都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳。通常，阳表示刚、强、和奇数，阴表示柔、女、弱和偶数。万物之根均为数，宇宙也是数，数始于1终于10，五行也是数。按传统的五行理论来划分，则：

　　以1、2为木，1为阳木、2为阴木，

　　以3、4为火，3为阳火、4为阴火，

　　以5、6为土，5为阳土、6为阴土，

　　以7、8为金，7为阳金、8为阴金，

　　以9、10为水，9为阳水、10为阴水

　　汉字姓名的笔画“数理”和五行八卦之说相结合，就产生了源于日本流传台湾、香港、东南亚的姓名的“五格剖象法”（五格剖象法的五格是根据姓名的笔画数建立起来的数理关系）。姓名分天格、人格、地格、外格、总格五格。天格：复姓将姓名字笔划数相加即为天格，单姓将该字的笔划数加1，即为天格。名为地格：将名字的笔划数相加即为地格，若是单名应在该字的笔画数基础上加一。地格又称“前运”，左右吉凶祸福。人格：将姓中末字与名中首字的笔划数相加即为人格，人格又称“主运”。总格：将姓名名字的笔划数加在一起即为总格。总格又称“后运”，主晚年命运。外格：将总格的数减去人格的数即为外格，若为单名、单姓者，再将添加数加入，添加数加一。外格又称“副运”，铺援主运的重大部分以及本人的社会交际关系。因此姓名的笔画数非常重要，如今，人们取名都是以五行五格来命名的。那具体的命名法如何呢？下面我们举例说明：

　　梁钊瑞生于2006年九月廿二日寅时、男

　　先天五行为：

　　丙（火）、己（土）、乙（木）、戊（土）

　　戍（土）、亥（水）、已（火）、寅（木）

　　四柱、三土、二木、二火、一水、缺金、土偏盛

　　取名应以补金浅土为好

　　（后天）五格剖象发如下：

　　外 梁（11+1画） 12木天格

　　格 钊 （10画） 21木人格

　　14 瑞（14画） 24火 地格

　　火

　　35土 总格

　　以数补：如人格金克天格木，不可用金补，柱中三土旺，故补木，木能克土，土必浅七，阴阳平衡为美。今以形补义补。

　　名的第一字“钊”是金旁，故可补金，名的第二字瑞是玉旁，玉亦属金，十四画是金〈四九属金也〉，亦能补金，这样五行缺金，有补无防，〈钊字１０画阴，瑞字１４划属阴，梁字１１划属阳，阴阳相配美名也〉是谓后天补先天。

　　姓名是代表人的符号，现代姓名命相学赋予名字相命以“科学”的衣冠，终究剥不去它本身固有的一层迷信色彩。大多数人认为名和命是息息相关的，名者命也。吉名天相，凶名招祸。姓名不但是人生的图腾，更重要的是补先天命局不足的救星。因此，在科学发展日新月异的今天，人们还是觉得有正名的必要，而五行五格就是人们取名的准则。

　　三、 姓名与巫术

　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。弗雷泽在其著作《金枝》中把巫术断定为“一切具有人格的对象，无论是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵这种力量，他就能够继续利用它。”而在原始先民的意识中，名字与身体的其他部位一样发自父母，而并非代号，是人本身不可分割、极及重要的的一部分。名字和身体各个部位是巫术实行的对象，于是行使接触巫术所需的材质被一些比较容量得到的、象征性的物件代替，这样，代表个人的符号——“姓名”成为首选，如此便产生了各式各样的姓名巫术。

　　有些姓名巫术是害人的力量，一个人的姓名或生辰八字一旦被敌人得知，则可能被敌人置于死地。这种情况，西方学者多从巫术的角度加以论述：“在原始氏族的观念里，人名是一个人最重要的部分之一，所以当一个人获知某一个或某一个灵魂的名字时，他同时也将得到它的一部分力量。”“如果敌人知道了自己的名字就会运用巫术加害自己”[6]。在西非沿岸，“存在着对人与其名字之间的实在的和肉体上的联系的信仰……使用人的名字，可以伤害这个人……帝王的真名始终保持秘密……”[7]涉及到谁的名字，这就意味着谋害他，对他这个人施加暴力，强迫他现身，这可能成为一种巨大的危险。因此姓名常常需要保密。

　　巫术害人大多是通过诅咒的方式来实现的，诅咒是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。《红楼梦》中描写赵姨娘勾结马道婆之所以能够用巫术整治凤姐和宝玉，原因是因为她知道他二人的生辰八字和名字，才可以用扎小人（诅咒）的方式使二人生病。而现在流行卖的巫毒娃娃也是一种诅咒。

　　在一个人们相信巫术的社会里，他们自身的恐惧通常使诅咒、恐吓以及其他不良意愿的的表达对于那些易受暗示的人产生影响。利用恐惧他人熟知自己的姓名而造成的恐惧感，产生了用于战场的姓名巫术。呼名落马便是其中的一种。江绍原先生说：“呼名落马，不象纯粹的小说家之言，个人单独交战，和交战前互报姓名，都是古时实有的事。呼名能使来将魂不附体，或系从前军旅中通行的迷信；而且许有诅咒等法并传，仅非一呼而已。”[8]呼名落马巫术行使的条件是灵魂存在的观念，而大多数人都相信灵魂的存在，灵魂是一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息，赋予人意识和生命，能够离开肉体并能从一个地方转移到另一个地方，但当灵魂脱窍时人也会陷如昏迷，呼名落马正是利用了这一点，当利用巫术喊这一个人的名字时，他的灵魂就会暂时离开他的身体，当他陷入昏迷时，很容易就能将他擒获了。

　　姓名巫术可以是一种害人的力量，但也可以用姓名巫术来治疗疾病，这是否有效我们无法考证，但应该能从心理层面来减轻病痛。江苏人凡患感冒、头痛、头晕一类的疾病，则必认为是与家族亲戚已故者某人相遇，于是用箸三支，以碗盛水，立箸其中，淋水而呼死者之名，呼到某人之名时恰箸直立其中，则谓与此鬼相遇，乃焚香祷告请其离去。这样病才会好。

　　招魂巫术是通过一定的仪式把所谓失落的灵魂招来。江苏有的地方小孩得病，往往被怀疑为在某处丢失了魂，于是一人持小孩衣履，秤杆衣之，一人张灯笼，前往其地，沿途撒米与茶叶，同时一人呼其名，一人答应，认为这样即可把魂招回。

　　姓名巫术一直沿用至今，当今许多国际纷争，有些国家高金聘请巫师以姓名诅咒的方式害其他国家的元首。姓名巫术时候真的能害人，随着科学的发展，越来越多的人怀疑姓名巫术的真实性，但却无法全部否定。

　　四．姓名与禁忌

　　正如上所述，居心不良的人往往会利用姓名巫术来害人，因此就有了名字的保密和禁忌。人名禁忌是与人名崇拜密切相关的，受人名图腾和其它诸如此类的迷信的、宗教的思想影响，古人把名字看得很神秘，以为名字和它所代表的人或物之间不仅是思想概念上的联系，而且有着实在的物质联系．人名是同人的肉体、灵魂紧紧结合、不可分割的，从而恶意的人就会通过巫术诅咒敌对者的名字，造成如同损害其机体一样的破坏效果。从大西洋到太平洋的许多部落中，至今仍有这样的信念，并由此产生了许多隐瞒和更改名字的奇怪规定。

　　过去浙江安吉县的山民上山恪守不能叫人名的禁忌，据年长者说，当你高喊某人名字时，山林中的妖魔就会冒充某人答应你。这样，某人的魂魄即会被妖魔鬼怪勾了去，回家后，会生无法医治的怪病，直至发生生命危险。只有请巫婆神汉镇妖魔，送“夜客人”，驱鬼怪，方能脱晦安宁[9]。

　　名字的禁忌与图腾崇拜和乱伦恐惧也有极大的关联。原始社会时期，不同氏族不能通婚，乱伦时常发生，为了禁止这一情况的发生，产生了图腾和姓名禁忌。在美拉尼西亚的班克斯群岛，女婿与岳母彼此间是不会提及对方的姓名的。在新赫布里底群岛的勒珀斯岛，男孩长到一定年龄需到“俱乐部会所”，以后可以回家讨东西吃，但其姐妹在时则不行，在路上相见需躲开，认出足迹则不再前行，甚至都不提她的姓名，哪怕是一个很普通的词，只要与她的姓名有关，他都避免使用。通过这种方式来避免乱伦。

　　姓名的保密和禁忌可以防止别人对自己的加害，但也造成了历史的空白。

　　五、一般民众名字中的宗教色彩

　　宗教生活是社会生活的重要组成部分，宗教教义所蕴涵的普世伦理精神吸引着所有的人，因此许多不是宗教教徒的人们，其名字中也会反映出宗教的影响、宗教的色彩。

　　在中国，宗教在社会生活中的比重远远低于国外。中国虽有土生（如道教）或外来的宗教流传，但并没有陷入狂热。但不可否认，宗教对中国人的生命观念和生活态度，又有不容忽视的实在影响。这种影响有时潜在地表现在人们为人处事的心态里，有时又直接表露在个人的社会符号名字中。

　　南北朝时期，佛教盛行，其意识形态在社会意识领域中占主流，以至于许多人的名字就取材于佛经经典。吕叔湘先生在《南北朝人名与佛教》一文中把这一脉胳把得十分精确，文中论及，时人以瞿昙、悉达、菩提、菩萨、罗汉、弥陀等佛教人名或术语直接用于人名的就达36种之多，而用与佛教有关的一个字如“佛、僧、昙、法、道”等同其它字配合成名的，更是多如牛毛。唐宋之际，佛教为儒学所同化兼并，虽鲜有诗人王维、字摩诘之类的佛门残羹，但释宗的不出家修行，自性成佛的教义，因符合汉文化的传统，却为人所尚。唐朝时大多的文人墨客都以居士自居，如李白——清莲居士，白居易——香山居士，欧阳修——六一居士，李清照——易安居士，苏轼——东坡居士等等。

　　南北朝同时也是道教兴盛的年代，陈寅恪曾说：“六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，乃是与宗教信仰有关”[10]。陈寅恪所指宗教信仰主要指道教。当时的显阀与士族，无不采用之字为名，甚至父子兄弟数代相袭，不避名讳，如祖冲之上有朔之，下有恒之；顾恺之上有悦之，下有宪之等。与唐朝佛教的“居士”相对，宋朝道教号“道人”的文人墨客也很多，如黄庭坚——山谷道人，姜夔——白石道人，赵孟——松雪道人，刘过——龙洲道人等等。这些号“居士”、“道人”的文人墨客并不是真正的宗教教徒；但是，他们意识或潜意识中摆脱仕途烦恼、逃避现实困境、寄情自然风物、寻求精神超越的观念，却又实实在在与信仰层面的宗教，发生感应、共鸣和沟通。

　　中国是一个多民族的国家，文化有其地域差别，宗教对人名的影响也有所强弱。藏民佛教盛行，与别的信教国家一样，藏民的名字中也带有浓重的宗教色彩。解放前，藏胞几乎全民姓教，名字一般都要由活佛、喇嘛来取。佛教诸神、圣者、大师之名，赞颂弘扬佛法的语言等，大多镜像在人名中。如扎西（吉祥）、卓尔嘎（菩萨）、央金（天女）、取品（兴法兴教）等即是如此。

　　相对于中国来说，国外宗教在社会生活中有着绝对权威的地位。国外大多数人名都带有浓厚的宗教色彩。提起国外命名仪式，人们恐怕最先要想到“教名”和“法名”了。因为宗教在国外往往具有高于政治权力之上的法力，其影响力几乎波及每一个家庭的每一个成员的每一件大事。给婴儿取名，无疑要涂上宗教的色彩了。在西方，教名又叫洗礼名，是教堂神职人员在为孩子洗礼时取的名。而在亚洲，教名则是由婆罗门给取的。不论东方、西方，对教名的取定仪式都很隆重。如在尼泊尔，孩子的命名要由婆罗门举行仪式，按照印度教典籍进行各种法事，反复念育诵有关经文，最后才确定一个正式的名字即教名。柬埔塞人为取一个法号，一般都得出家修行三个月以上。法号获得后，连自己的父母都不准称呼俗名，而必须尊称法号。因此无论亚洲还是欧洲，命名仪式往往掺杂有十分浓郁的宗教气氛。

　　同时西方人命名亦源自宗教和神话传说：男名：Abraham，源自希伯来语，意为民族之父，万物之父。是圣经中的人名；Adam，在圣经创世记里，Adam是上帝用红土造出的第一个男人的名字；John，源自希伯来语Jochannan，意为上帝是荣耀的；Martin，源自拉丁语Mars，为古罗马战神之名。女名：Elizabeth，源于希伯来语，意为上帝已经发誓；Eve在圣经创世记里，Eve是上帝造出的第一个女人的名字；Irene，源自古希腊语Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯来文Marah，意为神的爱人。

　　就文化和宗教生活而论，姓名的民族特征更为鲜明，不同的民族有着不同的宗教信仰，但其命名都是以所信仰的宗教教义为标准。西方的大多数民族里，许多姓名与基督教和《圣经》所载的内容有关。英美人笃信基督教，从中古时代起，教会便垄断整个社会，而〈圣经〉及其教义也渗透到英美民族的生活文化当中。因此，在命名上泰半取自于〈圣经〉：如圣徒Adam、Eve、John、Martin等。此种命名情况在十二世纪末，因教会反对使用异教名称，而更加明显。在阿拉伯——伊斯兰世界，姓名用语的重要来源是《古兰经》。在新闻媒体关于中东地区的报道中，我们无数次地接触到易卜拉欣、雅各布、尤素福、穆萨、达乌德、苏莱曼等名字都是《古兰经》中的重要人物。至于伊斯兰教的创始人穆罕默德的名字，更是穆斯林男子的超级常用名。

　　六、姓名的意义

　　姓名是一种为满足人们社会交往需要而产生的符号，表达着某一种特定的含义。从古至今，名字都蕴涵着家族或父母的理想和希望，现如今，人们的名字更是如此，不仅包含了父母对我们的爱和希望，同时还蕴涵着某种宗教观念。

　　姓名是家族的标志，代表着家族在社会上的地位。“名字意味着一种亲族关系，因而意味着一种庇护关系；恩惠和襄助取决于名字的来源，看这名字是不是来源于氏族或在睡梦中道出这名字的幻象。因而名字表明个人的亲族关系；它可说是把它的等级、它的社会地位固定下来。”[11]中国是以家族进入社会，不同于外国的重个人的地位，中国人比较重视家族，正因如此，我们的姓都是在名前，强调了家族的重要性。这样，一般家族人们的名字都以辈分来排行。家族用于排辈分的字大都由吉祥庆颂的字眼组合成文来表达某种意思，或是承先启后，或是光宗耀祖，或是继承祖业，或是寄托感情，或是倡导仁义道德等。孔子家族是中国文化最具代表性的家族。孔子五十四代孙，均以思为派，思字下为克派。五十六代以后可概括为：希言公彦承，弘闻贞尚衍。兴毓传继广，昭宪繁穆祥。令德祗垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

　　现代名字中除了有家族文化的遗留外，更过的注入了父母亲的爱和特征以及他们对我们的希望和理想。子女承袭父姓自古以来不变的规律，但先如今，为了体现父母之间的爱情和对孩子的爱，再给孩子取名时都会将两人的姓都灌入其中，比如父姓杨，母姓江，孩子叫杨江海。有些父母还将自己的籍贯用来为孩子命名，如陈津浙，寓指其父为天津人，其母为浙江人，有纪念的意义。现代名字虽然还是以三字居多，但四字的倾向越来越强，如高山流水（包含着乾坤阴阳的对比，包含着动与静，固态与液态，粗壮与细柔的对比，包含着生命的元素，美景的构成）。还有张护神菊、杨菩萨秀、郎泰山德，这些名字不仅包含了地域民族的特色，也包含了祈求神明保佑的宗教观。

　　姓名并不仅仅是区别人在社会上的符号而已，更代表着一种观念，一种信仰，有着神秘的特色。

　　结论

　　综上所述，可知姓名与宗教之间密不可分，图腾崇拜、阴阳五行、巫术、禁忌都是属于宗教研究的范围，姓名的起源很大一部分来源于图腾崇拜，而姓名的意义取五行相生相济，姓名巫术和禁忌则是姓名在宗教观念中所起的作用。虽然不是所有的人都很宗教信仰，但宗教观念却吸引着许多人，所以一般民众的名字中都存在着宗教色彩。

　　参考文献：

　　[1]纳日碧日戈《姓名》[M]，中央民族大学出版社，2000年4月版，转自杨伯峻《春秋左传注.昭公四年》，中华书局，1981年

　　[2]尹黎云《中国姓名文化与命名艺术》[M]，华艺出版社，2005年5月版，转自摩尔根的《古代社会》

　　[3]何晓明《姓名与中国文化》[M]，人民出版社，2001年7月版，转自朱顺天《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版

　　[4]刘宝民《说姓道名谈称谓》[M]，人民教育出版社，2003年3月版

　　[5]同[4]

　　[6]万建中《禁忌与中国文化》[M]，人民出版社，2001年7月版

　　[7]列维-布留尔《原始思维》[M]，商务出版社，1981年1月版

　　[8]同[6]

　　[9]同[8]

　　[10] 何晓明《姓名与中国文化》[M]，人民出版社，2001年7月版，转自《天师道与滨海地域之关系》

　　[11] 列维-布留尔《原始思维》[M]，商务出版社，1981年1月版

　　阅读资料：

　　1、胡维革《中国传统文化荟要》[M]，吉林出版社

　　2、董保军《起名的艺术》[M]，民族出版社，2005年3月版

　　3、弗洛伊德《图腾与禁忌》[M]

　　4、刘欣怡、张惠雯、陈琦《从姓名看东西方文化》[A]