中国佛教与和谐社会——在第二届寒山寺文化论坛上的专题发言

　　中国佛教与和谐社会——在第二届寒山寺文化论坛上的专题发言

　　方立天[1]

　　主持人、与会的先进，大家好。我很高兴来到苏州参加这样的会议。我今天要与大家交流的主题是:中国佛教与和谐社会。

　　我讲的意图是，探讨中国佛教有什么思想资源，能对推动和谐社会的构建和发展发挥作用，我想这对佛教来说也是首要的社会任务。我想分三个问题来讲：第一，和谐的涵义与和谐社会的本质要求；第二，佛教思想智慧的核心内容；第三，佛教思想智慧是社会和谐发展的助推器。我先讲第一个问题。

　　第一，和谐的涵义与和谐社会的本质要求

　　我们讲和谐，首先要准确地讲清楚什么是和谐 ,在这方面我的老师张岱年先生在《哲学思维论》中指出，和谐是辨证法的基本概念之一，和谐是和冲突相对立的一种现象。张先生对和谐做了四个层次的规定，他的话的意思是这样的：“对待不唯相冲突，更常有与冲突相对待的现象，是谓和谐。”人类社会现象常常是这两方面，也就是我们通常所说的对立统一。对待不光是冲突，更常有与冲突相对立的现象叫和谐。他在这里讲更常有的和谐是社会常态。张先生说：“和谐含括四方面，一相异，即非绝对同一；二不相毁灭，即不相否定；三相成而相济，即相互维持；四相互之间有一种均衡”（《张岱年全集》第三卷35页）。这里启发我们，当我们讲和谐的时候，不要忘记了冲突，和谐与冲突都是辨证法的基本范畴。另外和谐不是同一，也不是统一，他是不同事物之间的一种均衡关系、平衡关系，这是和谐的含义，我想张先生的解说是很有道理的。

　　那么究竟什么是和谐社会？和谐社会应当达到一个什么目标？它的本质要求是什么？在我看来，从哲学角度来诠释，主要是要处理好三大矛盾：

　　第一，人与自我的矛盾。首先有个问题，什么是自我？自我就是指主体，也可以说是灵魂，人格,人的意识。由于现代化社会带来的双重结果，一方面是人类社会的空前发展，另一方面也带来了一些人生活意义的失落，人生价值的迷失，由此调适心与身，灵与肉，智与情，理与欲，知与行的和谐。这是每个人的意境追求，也就是人的两重世界的调整，物质生活和精神生活关系的调整，要追求一种精神和谐，精神的自由，也就是心灵清净、崇高，这对社会和谐非常重要。佛教就是“治心”的。我记得有人说过这样的话：“宝马香车，豪宅庄园，黄金白银，珠宝钻石，任什么都比不上一颗活着的、善良的、纯正的心”。我想这有一定道理的。

　　第二，人与人的矛盾。从哲学上讲，人与人，第二个“人”泛指社会，人群，包括家庭、集体、单位、宗教、政党、民族等。从哲学范畴讲，人与人的矛盾就是人与社会的矛盾，乃至进一步推导，国家与国家，民族与民族，地区与地区的矛盾也都包括在这个矛盾里面。

　　第三，人与自然的矛盾。人是自然的一部分，人又区别于自然，人与自然资源、环境、其它生物、自然生态存在矛盾。怎样处理这一对矛盾，是一大问题。

　　以上三个矛盾及其平衡是相互联系的。第一，我们能否这样说，人与自我的和谐，即人的素质提高是整个社会和谐的内在基础。人与社会也好，人与自然也好，必须借助于每个人的心灵，每个人的身心和谐的基础之上，这是非常重要的，也可以说是和谐社会的前提。第二，人与人的和谐是社会和谐的集中体现，表现在讲社会的和谐，中心是人与人的和谐。第三，人与自然的和谐是社会和谐的根本保障。人与自然失去了和谐，自然生态越来越失衡，会严重影响人与自我、人与人的和谐。我认为我们理想的和谐社会是上述三类矛盾的良性互动，是三类矛盾的综合平衡，即三方面和谐的综合体现。这是我要讲的第一个问题.

　　第二，佛教思想智慧的核心内容

　　佛教有丰富的思想智慧，它的核心内容是什么？应当怎样概括？这是一大问题。首先我们要考虑的佛教的世界观是什么？它的人生价值观是什么？它的理论核心是什么？它的理论基础叫缘起论。缘起论，如果光用一个缘字的话，它包括因和缘两个概念，分开来讲是因和缘，合起来讲叫缘。因和缘就是主要原因和次要原因，内在根据和外在条件。如果分开因缘来讲，因就是主要原因、内在根据，缘指外部条件、次要原因。缘起论是讲一切事物都是因缘际会，因缘结会而成。佛教是反对上帝创造世界的，反对有造物主的，认为事物是相依相存的主要原因、次要原因结合而成的。例如讲台起码有三个因素：木头、油漆、人工，人工的劳动制造而成。今天我们交流也是一种缘起。佛教的缘起论，用现代的语言来讲，可以基本概括为两个要点：第一关系论，一切事物的形成都是相互关系的组合。人生也是这样，人生的本质都是相互关系不断演变的结果。一切事物也都是关系的存在。第二过程论，因为是关系，关系内部要素不断变化，因此它是一个过程，一切事物都是过程，地球也是一个过程。所以佛教教我们要珍惜缘分，要珍惜当下，要把握好缘分，要把握好现实过程。这属于它的基本世界观。从这个基本世界观出发，进一步推导出六个范畴。

　　第一个范畴叫缘起，缘起就是刚才讲的缘起论，我们也可以作为范畴来理解。一切事物都是因缘结合而起，观察世界要有这种观点。全球经济是一大缘起，目前我们与美国的经济关系实际上密不可分，互为因果。

　　第二个是因果，缘起问题，也就是因与果的问题。佛教认为凡是带来了被产生的东西都叫因，产生出来的东西都叫果。因果的关系，可以说从空间来说，即从横向来说，因果是同时的，因产生果，因果同时存在。从时间的角度来说，即从纵向来看，因果是异时的，有前因或后果之别。由此就形成一种铁的法则：因果法则，有因就有果，有果必有因。佛教的侧重点把佛教的因果法则应用到伦理方面，就叫善有善报，恶有恶报。这是支配人生的基本准则。

　　第三是平等。从缘起因果推导出因与果都是平等的。佛教的平等包含四个层次：第一人与人都是平等的。第二人与佛也是平等的。这与基督教和伊斯兰教都不一样。第三人与动物也是平等的。第四人与没有情感、意识的事物，比方说山河大地，花草树木，也是平等的。佛教认为他讲的平等是最大的平等。

　　第四是慈悲，由平等推导出的是慈悲。慈悲有两方面的意义，慈就是给人以快乐，悲就是要拔除人们的痛苦，也就是帮人解除苦难。这是佛教的一种菩萨精神,是对众生的一种深切关怀，是人类崇高的友爱之情。中国佛教的神灵结构当中，菩萨，特别是观音菩萨，名声最高。它的特征是大慈大悲，这符合中国古代农业社会、宗法社会的要求,也符合中国人解决现实苦难的一种诉求。

　　第五是中道，中道两个字什么意思呢？中道是要我们远离事物的两个极端、两边：有与无，空与假，肯定与否定，快乐与苦行。要远离两边，远离两端，不要搞单边主义，要两方面全面的思考问题。佛教认为中道也就是实相，就是事物的本质，真实的状态，也就是最高真理，最高真理也就是包含事物的两个方面。

　　最后是圆融，圆融就是要圆满融通。中国佛教特别讲的圆融是：理事圆融，空假中三谛圆融。相传有这么一个故事，有一个长老出门去别的寺庙看朋友。他平时爱养花，临走时，就把花盆放在门口，可以晒太阳，下雨也可以淋雨有助于花成长。他回来的时候花被一个小和尚踢倒了。当长老回到庙里的时候，有小和尚就说：“某某很不好，把师父的花踢倒了，你应当批评他”。长老说：“你说的很对”。旁边又有个小和尚说：“师父不能批评啊，他不是有意的，庙里不是起的很早吗？看不见，不是有意踢倒的，你应当原谅他”。师父说：“你说的也很对”。第三个小和尚说：“师父这就是你的不对了，你这不是搞折中吗？他们两个意见是相反的，你怎么都说对呢” ？长老说：“你说的也很对”。初起我站在第三个和尚的立场，认为还是第三个讲的比较对，后来我反复思考很长时间，认为还是长老有智慧,因为他肯定了三个人意见的合理层面，也否定了三个人片面的地方，使问题能够圆满融通地解决，这是很好的思维方式，很值得我们思考。上面就是简单讲一下佛教思想智慧的核心内容，讲了佛教的理论基石和佛教的六个基本范畴。

　　第三，佛教思想智慧是社会和谐发展的助推器

　　这我讲三点：

　　第一，从上述的佛教思想智慧的核心内容来看,相对来讲，缘起、因果是世界观，平等、慈悲是伦理观，中道、圆融是真理观方法论。同时这六个范畴都可以归结为价值观念和思维方式。我认为这是佛教影响社会人们价值取向和行为方式的重点，是佛教推动人们素质提高的重点。要点就在这里，包括都市佛教，都市佛教的功能是什么？最重要是推动市民以及游客的人文素质的提高。

　　第二，以上理念的确立有利于缓解、协调三个基本矛盾。通过以上分析，可以看到，佛教思想智慧有助于人与自我，人与人，人与自然的关系的均衡和谐，就是很明显的。

　　第三，历史上西方提出自由、平等、博爱、民主、法制、人权等理念，影响了人类社会发展数百年,一直到现在也被大家所认同。在经济全球化的今天,东方的思想智慧,如以上所讲的中国佛教的缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融,是不是也可以和西方理念互动互补,来求得人类共同价值观的沟通与认同呢？我认为是可以的。我们希望和西方基本概念进行沟通，交流，对话，以期共同构建全球的共同的价值观，来推动和谐世界的发展。好，就讲到这里，谢谢大家。

　　[1]方立天：中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，哲学学院教授、博士生导师。