中国壁画与宗教浅谈

　　中国壁画与宗教浅谈

　　中国绘画虽然源远流长，但成长比较缓慢。战国以前的绘画，多见于零星记载，近现代经过考古掘，才略能见到不多的真迹。从目前已知情况来看，至迟从西周起，中国绘画的主要形式是壁画。《孔子家语》记载孔子曾参观过周王的明堂，见到其间壁画画有“尧舜之容，桀纣之像”，而“各有善恶之状”，还有“周公相成王，负斧扆，南面以朝诸侯之图”。这是国家级的政治性建筑，壁画内容显然具有“成教化，助人伦”的政治作用和教育意义。

　　正是出于这样的政教需要，人物题材一直居绝对优势。此外当然也有其他内容，如汉代王逸《楚辞章句》为《天问》作序，说明屈原是在楚国的先王之庙及公卿祠堂“周流罢（通疲）倦，休息其下，仰见图画，因书其壁”的。而那些壁画，“图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古圣贤，怪物行事”，很是丰富多彩。

　　这种壁画传统，到秦代尤盛。《史记》始皇本纪载：“秦每破诸侯，写放（通仿）其宫室，作之咸阳北坂上。”战国时期各国宫室都有壁画，秦始皇统统把它们临摹复制，集中到首都咸阳，可以想像得出会有多么灿烂辉煌，以至于现代考古专家在咸阳发掘秦宫遗址，还能出土壁画残片。

　　两汉更是广泛应用壁画形式，不但公家的殿堂、衙署、学堂、驿站有壁画，私人府宅也有壁画。那时崇尚厚葬，连墓室里也盛行壁画。皇家壁画以麒麟阁和云台最为著名，主要是描绘功勋卓著的大臣以为表彰。私家壁画以西汉景帝之子鲁恭王刘馀的灵光殿最为著名，内容与楚国壁画相类似。一般郡府衙署则画当地历任地方官，以明其德，以资鉴戒。学堂多画孔子及七十二弟子像。墓室壁画内容至为广泛，既有神灵祥瑞，又有现实生活和历史故实。

　　壁画到了东汉，还加入了一项外来内容，那就是印度佛教造像和经传故事。

　　根据一般说法，佛教于公元1世纪东汉明帝时代传入中国，在魏晋南北朝至隋代盛极一时。佛教在印度本土就盛行以雕刻和壁画形式，向信徒提供偶像和宜扬教义，所以佛教又称“像教”。佛教壁画传入中国后，从新疆原西域地区逐渐扩至中原，一直在石窟和寺庙中怒放奇葩，至今犹可见到魏晋南北朝始凿的石窟壁画，著名者如新疆克孜尔千佛洞和甘肃敦煌莫高窟。寺院壁画因土木建筑易毁，早期壁画极少，留至今日者多属宋、金、元、明、清之作。

　　佛教石窟与寺院壁画，后来又加盟了一支中国本土新军——道教壁画。道教诞生于东汉末年，它借鉴佛教艺术，也重视造像，开窟建观，崇饰壁画，但窟少观多。道教从诞生伊始，就不断和佛教发生摩擦，在崇佛的时代受压抑，在灭佛时代扬眉吐气。所幸从来没有发生欧洲古代那样的宗教战争，彼此破坏不是太严重，因而都还能保存相当丰富的艺术遗