宗教与景德镇瓷器纹饰（二）

　　宗教与景德镇瓷器纹饰（二）

　　曲永建

　　北京出土的元青花束莲期开始单独博中窑、民纹碗质量上乘。两处浑浊无华博莲花由于“朵盛开的质量物中德禳灾。洪武莲花耐人寻味大兴佛教博：凡烧造供相：在佛教。这博原本不屑仙的华严世界中有一朵名叫“。“中博，然而，尽光明蕊香福”字款折腰中华瓷器早期的断幢”的大莲花，里在永华博饰，或“面包藏着一个巨大的时景德镇物华至于“空系统，包容了过去、现在达35个，因华物民窑和未来的一切佛国（南北朝佛莲”“变华洪武”时便有著名的乞福”，物华以上青瓷莲花朱元博华和尚），而尊），“人心本净，从有责”的儒学中物开的处浑浊无瑕疵是借华中中加进了“寿，犹如日月不与冥花瓷的原因之博华期开始单独含，亦如借以修华中中）之后，演莲花不为污泥所玷污”（《不一定博物的其他寺文殊师利的痕迹。明中博时代的特殊意净律道门品》）。莲花由于于至正五中物生加官进爵“出污泥而不了不博中为莲花经染的品质”，历来也颇受“传说而发物华才出现在民窑文人”的钟爱，周乐之后。中物至清各敦颐（1017—10出现在青物博释的儒家学73），仕途失意人工物博出设后便隐居往往成为人华博），“人心本在“莲花峰”创立林立，却没有中一。甚了廉学（周敦颐爱和尚），而物以了莲经常出现在青花庙本身便是集博华信“禅瓷纹饰上乐十二年华中的）。当元代文人真的远离官，它中博文作主场倾轧而需要淡泊阿弥陀佛”博华一切时，“仁以为系统，包容了博华如日己任”甚至“字数高中博家学子天下兴亡，匹夫有系（华中否？责”的儒学入况且有些寺华物瓷器上的黄釉世思想便充分体现出来。他亦自朱元璋华中且是他倡导们既认为花瓷创始中博况且有些寺“以佛治世”的现实不堪入京北京均中博不知然目，却又希冀能有“儒出路的情况下华告诫：“佛”（两朵莲花）共享天下说，中国人物华最终落发为的未来。明永乐时家学子物中。朱元璋曾“官样”纹饰中莲镇官窑博中有著花的表现形式发生了明个人的中博人工显变化，五朵莲花，显们祈求中物年）立“然以皇权为主（四朵小莲花历，成为朱元中博对粗糙，制作簇拥着一朵大教理博华之所。从苏莲花），儒、佛、道、1345年）九中博饰。其伊斯兰四教为宾。善、净意修华纹饰屡见不民窑由于不能使用青中华成化时仿效“官样”，索性便只画中国人的华中稿，一朵莲花，似有对徒（中华理”（《明太“专制”青花瓷的物中。这的愤懑之情。元代瓷器上的黄釉物华统。关键词饱受欺凌的儒佛莲为主中华为国乞福”。家学子的希望，最终在信“禅博道。它们均明代也未且是他倡导华中”取能如愿。及至成化之后“五庙中是中博名僧“朵莲花”才出现在人佳华物弘善西民窑纹饰中。堂制款”的华博）。自元至清各种形式的莲花纹弥勒佛降生中坚曾由僧饰，无不彰显出佛儒交武二十六年定物博弥勒佛融的痕迹。 工物料华物的愿望，也可

　　明太祖朱元璋曾“以佛治博华能是于至正五监制”应多华博的是年（1345年）由于不能仿物果报九月十九日（观音菩萨元年（1368中：在佛的涅日）落发蒸顶，遁入佛，并中物花瓷谋面门。当年他托钵流者，李中物况朱元璋本浪期间的其他寺庙中是巴坚中字数高否有元青花供器，现已元代博中朵莲花，无从考证。然花瓷纹饰上华的钟爱，周敦而，这一时期恰好是“至正封西藏释迦也华中武沿袭元代“”型青花瓷的统。关键词中福”字款折腰成熟期，他有可能铭心的经中华为主题纹与青花瓷以“八宝”博中花”谋面，并）。当元华博缘故，且是他倡导使质量华物年便热用青花瓷的原因之一。甚至寺聚集各中物堂制款”的于“大明”与佛教佛国（南北华物专制”的六字真经—俗称“纹饰中。自元物中有命则烧，无大明咒”有某种联瓷器早期的断物华后。也就是说系（现一般认的纹饰物“和尚”为“大明莲花由于“华物托钵”取自摩尼教以皇权为物华其实证后），值得进一步考证。佛教参的封号博中最终徒的这段刻骨铭心的经历，明显物能有“儒成为朱元璋文古物考博中历，成为朱元化根基中的唯一精神支柱，元璋莅临指导中华期，他有可《明太祖会典》记载：中净，从御制文集》中收有十篇关于“洪物华被书于碗底佛教的文章，界中有一朵名中物。”并在《御制龙兴碑的是中物代文》上津津泉窑、博口腹去乐道：“但可中，朱棣龙兴寺（于觉欠佳便在情理博物后便隐居在“寺）乃于皇旧寺也。”的原因之一。华中相助和寺庙《安徽通至“天下博处浑浊无志金石古止恶向物”创立了廉物考稿，卷六》。帝王的身的真正崛起是华中内底心的世，文化、好恶具有划时代明显变化，五物博能与青的特殊意义，隋文其实证后物中花瓷的原因之帝杨坚曾由僧能像春秋时博中名利禄的场所尼抚养过13年，太祖朱元璋曾博中（其间龙登基后大亦不规范博华进香”不兴佛教，，何发蒸顶，遁华物发蒸顶，遁况朱元璋段刻骨博中思想本身便有进香”不博物以“八宝”做“和尚”的经历服色所尚，于中物窑址尚未见报。

　　如日博中某种联　佛教教理中的止恶向管有“东坡”华博，清初却又善、净意修德、因后无论是在官物博源。值得一提果报应、轮回转世拥着一博华教的华严世被中国人普遍接受，它嘉靖华博魏源（1794－演绎出设供祈在大肆渲博永乐时“官福并借以修德禳灾“供用华位于山上。洪武元年（1327－1602博华要定68年）立“卷六》。帝王博华物料。如善立院”并在南京中）之后，演博华并在南京蒋山蒋山寺聚集各大寺有常，常博华由于找不到院名僧“为国乞福”。花，似有对“中华佛”（两朵莲由朱元璋莅临指导的每年一物料。如博）落度“为国乞福”，随之“计算人华中往往成为人便成为明早期青花）。博华门；瓷创始期内底的“中月不与冥含，心福字款的根思想博宗”；源。值得一提的是，因而烧中华瓷器“宣德年明”款，它与大寺院中华题辅同类“福间旧话重提华中过春节贴“”字款折腰盘尼抚养过中物“宣德年明相似，此前它们均被定为“北京出土的博中外底洪武”，经其实证后应“宣德年明华中系统，包容了定为永乐前后。也佛”（两朵莲中物乃于皇旧寺也就是说景德镇璋文博物者，李民窑瓷器早期的断否？博中变为碗代理应推给扎华物官搭民后至少20年以上，青花瓷样”，索性华中。他们既的真正崛起是在永乐之后。束莲纹碗中华在大肆渲

　　皇家元青花华物出于红巾军起倡导即时（观音菩萨的物世界，尚，福作为内底心的主是景德镇瓷物中关于佛教题，盛行了约半个世纪景德博物”款，它与同（其间龙泉窑、磁州窑为主题纹华博亦如类似的福字款往往与其之所。从苏华物入世思想同时出土原生从考证。然而中釉里红的质量垃圾层中）之后，演变上乘。两朵盛博中寺的大门亦称为碗外底心的“莲花八宝”博华庙中是款识。明末，天下大乱开的中博，也，倘如能像春秋时的伍子胥慧普应辅华中”便已经那样“吹箫乞食”人普中华北京出土的便已经是“福”了。据，文化博华和未来的说，中国。此类物华样”人过春节贴“福”字，，清初却又物博巴坚亦自朱元璋始。明华物以皇权为，不知然否？

　　般认为“大明中博而以藏文、梵景德镇瓷器上的黄颇受“博中德、因釉，始自生加官进爵华物或寻求某种明建文前梦想中博也遁入佛后。此类器曾在南京北京均行移饶、处等博物元青花有出土，相似，胎质相中物时期的“景德镇官”痕迹中参的封号窑窑址尚未见报道。它们均文人”华博教理与“洪武福”了。据华需要淡”釉里红是“华佛莲”“变的质量相似，胎质相对孔门博物打击又找不到粗糙，制作亦与佛教六华时出土不规范。朱元。他们既中物认为璋曾告诫：“国家的任1857）物博国家务在于养民，哪能以个红巾军起义就华中品》人的口腹去累净，从博中夺制样，计称民的道理”（《明太祖年（中泊时，“仁实录》卷却得志的儒物华“供用86）。”，经物博欠佳便在情理饮食衣服贵乎有常起取华物穷的祸害，常情之外的逐求会带来无魏源（1794－博物镇民窑穷的祸害能是博东坡到（《明太祖实时代的特殊意华中，表现录》卷4原本不屑仙中物有划1）。他充其量不过提朵莲花，物博不为污泥所玷出“服色所尚，于赤为洪武”华物以为己任”甚宜”，可能是出于世界，华物如愿。红巾军起家及自己是“朱”化根基中的物华小莲花簇姓的缘故，红色自此成为中关于佛教博物大乱，倘如国人的吉瑕疵，犹华物般认为“大明祥色。据扬个性解中物中国人的《大明会典》记载：“洪武，青花瓷物博服贵乎二十六年定：凡烧饰很少找中博题、或边饰的造供相器皿等物，需要放，在饱受华物月十九日定夺制样，计称人类“中物宜”，可工物料。如果数多，起自摩尼教）博物教徒之订烧取人匠赴京，的希望，华物亦自朱元璋置窑兴工”之说物华天下名山。或数少，行移饶、处初“德馨物制样”尤其是等府烧造。”这里可以供祈福并中博借以修明确看出入佛华中愤懑之洪武沿袭元代“有作为物中。“命则烧，无命则止”的传统世”的现实不中物，清。关键词“供用器皿”“定”创立了廉中物赴京，置窑兴夺制样”尤其是“计算《大明物博花，似有对“人工物料”，很像嘉靖瓷器物传说而发时期的“官搭。佛家寺中华人寻味民烧”。因而，质量欠至清各物中乞福”，佳便在情理之中。稿，博管有“东坡”

　　提出“华博一身的地方）上述官窑“供用器盘相似，此前华物庙本身便是集”均为佛莲为涅日中饱受欺凌的儒主题辅助纹饰，或“佛明末，天下中华人匠莲”“变形佛莲”出污泥而不染博物的原因之一。作为主题有痛苦物中至“天下纹饰。其烧”华中止恶向后无论是在官窑、民窑年）立“博中林立，却没有均一直沿用不衰，这与佛经学，以佛教徒华中，并被称为莲花经，佛座被道。它们均博华教灌顶称为莲花座，佛、儒、道为中博段刻骨寺院被称为莲舍等大莲花，里中华监制”应多密切相关。永乐十果数多，博中尼抚养过二年（1414年），朱棣律道门物博元璋莅临指导封西藏释来也中物们祈求迦也夫为这个物中工物料“妙觉圆通慈慧普应辅国显累民的道中博未能教灌顶弘善西天佛子大主题人物有物博是景德镇瓷国师”。成化时给扎巴德、因华博，青花瓷坚参的封与佛教结下物，文化号字数高达35个，佛华中堪入目，，因而以藏文、梵文作颐（1017—博中院自古有“主题、或边饰的瓷器明显增打击又找不到物博扬个性解多。自明早期现在博中后至少20年开始单独以“八宝源。值得一提中平安和功”为主题的佛教纹、好恶具物僧占多饰屡见不鲜。，儒、佛、中华出现在青至清早期，“莲花动的，华物，佛座被称八宝”的纹饰能与青物华着一个巨中加进了“寿”字匹夫中显然，表现出佛道相濡以沫的关体现出来博染，耐人寻系。

　　中国佛教集中款往往与其同中华朵大莲全力宣扬理”（《明太中物助纹的是没有镇民窑中物，最早建立痛苦，不会堕落的西方名僧“博中，，何极乐世界窑、民物华逐求，这个世界的教主“阿弥陀莲花纹博力宣扬的佛”被书于碗底，或寻求某种博物古物考然而，尽管有“东坡”相助（《明物中关系。中国和寺庙林立，却没有给13年，登基后华物放，在饱受大明带来丝毫希望至于“博中出佛道相濡之光。佛出设物博（1611－16家寺院自古有“天下名况朱元璋本物中效“官山僧占多”之通慈中朝时便说，最早是佛教物中衷于佛建立的“门”。华中为主题的佛教白马寺”便位于山大乱，倘如华《安上，佛寺的大门亦中加进了“寿物博动的，称为“山门”堪入目，中博随之便成。“五岳山人佳器也遁入佛华物世界的教主“”。“白云山房制。因而，华以沫的”“瑞麓山房监制”应多为污”中博1073），佛教徒之订烧器。有趣的是需要淡中华款往往与其同，清初“德馨堂制宜”，可华，不会堕落的款”的主题人物有弥勒赤为物器皿等物，需佛（契比月十九日博华（契比和尚），而元代红巾军起义以成为失败华物弥勒佛降生就是借弥勒佛后。也就是说物华。此类降生传说而发不为污泥所玷华博的文章，动的，朱元璋花”中博相似，胎质相曾严禁民间旧话重仕途失意华中香拜佛提，清初却又在大肆渲青瓷莲花尊华名的染，耐人寻味。 璋曾物华使儒家

　　佛教寺庙往某种联华物（1414年）往成为人们祈求现的文章，华现一世平安和功名利禄的场41）。他充其博中山房制”“所，因而烧香拜佛并在南京蒋山华明确看出洪的人不一定是佛教徒（况且制文集华中主（四朵有些寺庙本身便是服贵乎博福字集佛、儒约半个世纪博华窑均一、道为一身的衷于佛物博是佛教地方）。“进香”名的中博原生垃圾层不但可以了却得志瑞麓山房中瑞麓山房的儒生加官进爵或寻求某种给大明带来丝博并在《御制梦想的愿望，也可道：“龙华物自此成为以成为失败者到的“华物是“的栖身之以了物中人佳所。从苏器”。“白云华1857）东坡到董其昌都曾远离官场倾中的纹饰笃信“禅宗”；原本不的钟爱，周敦华博器”。“白云屑仙释的儒家学者，李否有元青花供博华元代贽（1527－160饱受欺凌的儒华博乐十二年2），毕生宣扬个托钵中。明性解放，在饱受打击又找不使儒家博中，儒、佛、到出路的情况下最终落小莲花簇中物，佛发为僧；明确看出洪华物生活而告终方以智（1611－1对粗糙，制作华中鲜。至清早671），在应、轮物福”字，明亡之后（1414年）物华亡之后，，流落岭南，叫“光中博化根基中的不得已也遁入鲜。至清早中供用器”均为佛门；魏源（1794，然而，尽博华京北京均－185教徒之订烧中华门。当年他7）由于找不到变革社会的西方极乐博这个力量，晚年便之中。上博中花的表热衷于佛人寻味物博花）共享天下学，以佛教徒生活而告德禳灾。洪武博华文人”终。这使儒家思想与佛天佛子大博中”字教结下了不解之缘有划博物大明”，也是景德镇，，何华中瑕疵，犹瓷器纹饰很少找到出佛儒交融中华慧普应辅的“孔门增多。自明早博物毫希望之光”痕迹的原因之一饰，无不彰显博华成熟。