觉囊派的精神文化

觉囊文化是藏传佛教文化的重要组成部分，觉囊派系藏传佛教一个独特而重要的教派，其法脉源于南印度聚米塔文化，保留了西藏觉囊文化主流的法脉传承，又容纳了当地财神文化形式。觉囊文化既是一种地域文化，又是一种佛教文化。它之所以是一种地域文化，是因为觉囊文化是在特定的历史条件下形成的，它的分布有着明确的地理范围。它以中壤塘为其大本营、集散地和根本道场，并散布四川壤塘县、马尔康县、阿坝县和青海班玛县、久治县、甘德县。在文化生态上，既有以草地为代表的游牧文化，又有以雪山为代表的峡谷农耕文化。觉囊文化又是一种佛教文化，它以注重实修的“时轮九尊”和“六支瑜伽”为根本宗法。

（壤塘藏洼寺)

它的正式形成是以13世纪末叶更邦•图杰尊哲大师在西藏拉孜县那加吉祥山腹地建成觉囊寺为标志，其渊源可追溯到12世纪初叶，解开“他性空金刚乘斯芬克斯之谜”的域摩•弥觉多吉上师那里。而真正把觉囊派“他性空”宗见推向高峰的是14世纪初叶的至尊更钦•笃补巴大师，他开创了中观显宗他空见，发展了中观密宗他空见，系统地建立了代表觉囊根本教义“中观他空见”的理论体系和显密互动圆融的修习法则。16世纪末叶，觉囊派又出了一位震古铄今的大德高僧玛尔热•多罗那它，他是中兴觉囊派，使其驰名四海的“哲布尊丹巴”。在藏传佛教历史上，他们四位大师被称为觉囊派的四个里程碑。在瞻礼觉囊派寺庙时，经常可以见到他们四人的塑像、壁画和卷轴唐卡画。

中壤塘，一个充满种种匪夷所思的神奇与奥秘的地方，觉囊文化的法脉系自十四世纪中叶传到那里，从此脉脉相续至今。从宗然那西日在壤巴拉的大草滩上建造起壤塘寺，经杰瓦僧格、罗主南甲、阿旺•丹增南甲等觉囊派大师的继往开来，生生不息，脉脉相续。觉囊派奉时轮金刚为圭臬且保存了最完整的传承。时至今日，除了觉囊派完整的六支瑜伽修法外，其他的瑜伽传承多已中断或变得零落不全。至于时轮金刚的完整传承和修法，到今日更是成了壤塘觉囊派一支独秀的专利。在这一传承过程中，从释迦牟尼到香巴拉到印度到西藏到壤塘，从未间断过，传承很纯洁，历代祖师个个精通显密、戒德高尚，保持了法脉的纯洁性、完整性、系统性、制度性。

精神文化层面是觉囊文化的核心层，包括觉囊信徒特有的价值取向、思维方式、道德标准、行为模式、情感态度、信仰崇拜、生活理念等观念文化。它积淀在信徒的心灵深处，体现在信徒的生活方式中，并与物质和制度层面相关联。觉囊文化中的独步四海九州的显乘中观他空根本教义，认为宇间一切事物的本质并非如某些见解所说的那样“空”，而有其自身一定的绝对存在的真实本性，你若达到一定的境界和见地，你就能认识这种绝对存在的真实本性，你若尚未达到这种境界和见地，你就只能停留在你所理解的那种不太究竟的“空”的阶段。由于这种“空”是被外加在事物本质上面的，所以称为“他空”。他空显乘创意作为大乘佛教空性的另类智慧结晶，与自空显乘可谓互动圆融、相得益彰，其生成过程类似于植物的生长过程。植物只有在适宜的土壤、阳光和水份的作用下，才会出现开花与结果。他空显乘创意的生成，也需要适宜的“土壤”。他空显乘创意，是感性思维与理性解析综合作用的结果。

《笃布巴全集》、《多罗那他全集》和月贤法王著《时轮根本续六万品释》、更邦•图杰尊哲著《六支瑜伽大释》、藏哇寺阿旺•罗主扎巴著《觉囊派教法史》、 云登桑布上师著《觉囊教法总义》等中观他空显乘经论及时轮金刚密乘要诀，是其信徒精神生活和物质生活的准则，由此自成体系、相沿成风的文化方式和体验传统可谓独步天下，堪称一绝。“创意立教”的觉囊文化中“天地与我并生，万物与我为一”、“合德并进，圆融无间”的天人和谐观念，具有人与自然万物共存共生共荣的生态文化意义；“创意立教”的觉囊文化中和、正觉、慈悲、真诚、清净、自在、精进、随缘的“和合”人文精神，具有人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平的“六和”愿景，“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的慈心悲愿，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的仁者气象，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的天地情怀。“创意立教”的觉囊文化中这种人文精神，是觉囊信徒在特定的历史、地理环境中，经过长期发展而形成的一种具有“以和为贵、和而不同、和实生物”的文化心愿。对于现代社会中追求返璞归真的文化旅游者来说，尤其具有强烈的吸引力。