《汉化佛教参访录》佛像

《汉化佛教参访录》佛像

　　白化文

　　依据佛传“八相成道”的说法，释迦牟尼早在创教前，已于菩提树下成佛。可是，透过佛传的神秘罩纱来窥视其中真相，使人感到释迦牟尼只不过是“先知先觉”、“觉者”那种意义的“佛”，而不是神化了的”佛”。他组织起僧伽，自为导师，不过是一位精神领袖。赞助者捐献几处地皮、房产，也不过是捐资兴学，盖几间宿舍与教室，远非近现代佛寺。释尊口传教义，并无经典。释尊在世时，似乎是一位坚定宣传人生哲理的哲人智者。为了取得信徒的敬仰，他需要具有绝对权威，可又禁止为自己造像拜像。有关当时造旃檀佛像的传说是后人之言。这种作法似乎是很矛盾的。

　　释尊逝世后一两百年间，佛弟子遵守不造像的规矩，但已逐渐将释尊由“觉者”意义上的佛逐渐神化升华为神圣意义的佛。他们开始礼拜释尊的象征物。其中包括：

　　分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；

　　佛成道时居于其下的菩提树；

　　佛在菩提树下所坐的吉祥草草垫子——后来美化为“金刚座“；

　　佛的遗物如钵、佛衣等等；

　　佛留下的足迹——后来越放越大，成为“大人迹”式的大足迹等等。

　　在这些礼拜对象中，塔是释尊的归宿所在，成为那一时期佛弟子的主要膜拜物。

　　相 好

　　后来，随着希腊文化艺术及其神话传说，特别是其造像艺术传入南亚次大陆，佛教徒才造起佛像来。最初只称佛像为”菩萨”，代表成佛前的悉达多，以示不破坏释尊“不造像”的遗教。后来则一发而不可收，大造特造起各种佛像、菩萨像、神像来。从此，佛教徒由礼拜象征物转到礼拜具体的佛(人像)。佛教徒供奉的像越多，品种也就越杂。除了佛像、菩萨像、罗汉像、神像，还有魔、鬼，以及高僧影像等等，数量居世界诸大宗教之冠。

　　佛教供奉的佛像、菩萨像、罗汉像、神像种类极多，居世界诸大宗教之冠。因此，佛教又被人半戏谑地称为“像教”。这或者是释尊所始料未及的。

　　佛教在向各地区传布的过程中，随着时代的进展，民族的差异，各种像又都带上了时代与民族色彩。在汉化佛教中，这种色彩异常强烈。

　　小乘佛教认为只有释迦牟尼才是佛。大乘认为有无数佛，但没有搞出特异的佛像来，各种佛仍然与释迦牟尼佛像基本一样，只是“印相”不同而已。所以，认识了释迦牟尼佛像，也就基本上认识了其他佛像。

　　南亚次大陆的佛教徒，大概是按照自己那个时代的贵族审美标准，再加上若干神化成分与标志，塑造了释尊的形像。可以说，那是一尊集中了各种形体形象美，带有高度文化修养与思维气质、具有本时代本民族特点的健康的中年贵族男子造像。

　　在塑造释迦牟尼佛形象的过程中，佛教对造像的形体形象特点，逐渐规定了具体要求，这就是三十二相与八十种好，合称“相好”。

　　三十二相，亦称作“三十二大人相”“三十二大丈夫相”‘四八相”等。指释尊的三十二个显著特征。它们是：

　　1．足下安平立相：立在大地上时，脚底与地面密切结合。按现代医学来看，这属于病态的“平足”。

　　2．足下二轮相：两个脚心各有一个“轮宝”肉纹。这在造某些趺坐像、卧像，特别是大像时，是给绘刻出来的。立像则无法表现。

　　3．长指相：手指、脚指都细长。

　　4．足跟广平相：脚后跟宽而圆。

　　5．手足指缦相：手指脚指间有肉皮连着，如蹼。这一点汉化塑像中一般不塑出，或塑作五指并拢。

　　6．手足柔软相：这是缺乏体力劳动的贵族的特征。

　　7．足趺高满相：脚背高起而圆满。

　　8．踹如鹿王相：大腿部象鹿腿纤而好。

　　9．正立手摩膝相：令人想起刘备的“双手过膝”贵相。但在造像时，为保持正常比例，每每适可而止。

　　10．马阴藏相：汉化佛像均造成着衣形态，此相不塑出。

　　11．身广长等相：身长与两手张开等长。

　　12．毛上向相：身上所有的毛均向上长。此相难塑出，说说而已。

　　13．一孔一毛生相：身上每一毛囊生一青色毛，亦塑不出。

　　14，金色相：全身现纤细的金色光辉。造像时以贴金涂金当之。

　　15．丈光相：身光照四面各一丈远。造像时以后立屏风状背光当之。

　　16．细薄皮相：皮肤细滑，不容一点尘土。

　　17．七处(两手、两足、两肩、脖颈)隆满相。

　　18．两腋下隆满相。

　　19．上身如师(狮)子相。

　　20．大直身相。

　　21．肩圆好相。

　　22．四十齿相：一般塑成闭口，牙齿不塑出。

　　23．齿齐相。

　　24．牙白相：佛像一般闭唇，22、23、24三相表现不出来。

　　25．师(狮)子颊相：脸蛋儿隆满像雄狮之颊。

　　26．味中得上味相：喉中常有津液，食物与之混合，其味无穷。造像无法表现。

　　27．广长舌相：舌头又宽又长，又软又薄，伸出口来覆盖面部直到发际，造像不表现。

　　28．梵音深远相：发音深沉，四远皆闻，亦无法表现于造像。

　　29．真青眼相：瞳子如青莲花色。

　　30．眼睫如牛王相：睫毛长而美，浓重而不乱。

　　31．眉间白毫相：两眉之间略上处有一白毫，右旋盘成蛇蟠状，放光，展开则可向前直射一丈五尺长。造像时于面部该处点一白点示之。

　　32．顶髻相：佛发自然成螺状卷，顶上隆起一块肉如髻形。

　　造像作中国髻形，上亦有螺发。发常作青翠色。实际上，在汉化寺院的造像中，三十二相能大致表现出来的不过十二三相。

　　八十种好，亦称作“八十随形好”，“八十微妙种好”“八十种小相”，是讲释尊容貌的八十种微细隐秘难子一眼看明而须指出的特征。主要讲的是头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相。此处仅就造像时能表现出来的部分内容作些介绍：

　　鼻梁修长，不见鼻孔。

　　眉如初月。

　　耳大垂轮(如轮唾形)。

　　踝骨深藏肉中不外露。

　　唇如红频婆果之色，实即红苹果色。上下唇相称。

　　脸宽圆洁净丰满如秋天满月，即所谓“佛爷脸”。

　　眼眶又宽又长，眼睛青白分明。

　　手指脚指圆而细长柔软，不见骨节。指甲狭长薄润，光洁明净，如花色赤铜。

　　头发长而不乱，右旋螺发，稠密，作绀青色。 ；

　　手足及胸部皆有吉祥喜旋的“卍”字。这是一个重要标志。

　　汉化寺院中的佛像，可说“千佛一面”。首先是不管什么佛，基本上全照释尊的形象塑造，只在”印相“方面有所区别，例如有的佛不出肉髻只作平顶满头螺发。其次，塑造释尊，从降生佛、成道相、说法相，直到涅盘相，自小到老八十年，形象全都一样。只不过降生佛赤裸上身而下身掖着衣裳(汉化寺院中全裸体的降生佛几乎是没有的)，别的则身披袈裟罢了。有的工匠为了表现涅盘佛的老态，在螺发前部开出一个三角形的露出头皮的区域，表示此时释尊已至老年。这是中国人在与“相好”规定不抵触的情况下(实际上是钻了“相好”中无此规定的空子)所作的意匠创造。如今北京法源寺内后殿供奉的那尊卧佛，顶部即有三角区。

　　但是，祖师爷毕竟是外国人，“相好”规定又多，想彻底改变佛爷的形象是十分困难的事。中国的帝王贵族，在其下属的谄媚下，每以自己的像貌来作大佛像的模特儿。如北朝那些“秀骨清像”的石刻，还有据说以武则天面貌为范本的龙门石窟卢舍那佛，都存在着这种痕迹。但也不过面部依稀如是而已，那白毫、大耳、螺发、顶髻等，是任何活生生的中国人所不能具有的。在中国人眼中，这些佛像虽慈祥伟大却缺乏亲切感。

　　于是，在佛传图塑中，中国人把释尊尽量汉化。首先是，竭力将释尊出家前的形象打扮得像个中国王子或官人。可一到成了佛，还得按着“相好”的规定来。所以，佛爷虽是佛殿主尊，在中国老百姓看来，终究非我族类，尊而不亲，只是一尊膜拜对象。

　　在汉化寺院中，真正可能汉化而且变化多端的，还是体现在非佛的那些菩萨、罗汉、天神、高僧身上。供养人更是体现本地风光，个个盛装的标准像，足觇时代风貌。

　　印 相

　　前面讲到，所有的佛像，基本上都按照释迦牟尼佛像的“相好”来塑造或描绘。因此，区分这些佛靠的是“印相”。

　　印相，主要指的是各种像(主要是佛和菩萨像)空手时的手势、姿势和持物时的姿势与所持器具。其中，手势特称“手印”。印相有点像京剧的“亮相”，又像为武术家、舞蹈家练功或教师上课摄取某种典型姿势的照片。总之，它是以显示手的某种凝固住的动作为主的公式化造型。若是分开来说，那么，这种定型化的造型称为“印”，而印的形象称为“印相”。

　　印相标志着“法界之性德”，即佛、菩萨等的工作情况、心理状态和性格，是如契约一样不可改变的，从这种意义上说，又称为“印契”。佛、菩萨、诸天等位手执的器具，称为法器。俗称”法宝”。佛教，特别是密宗，手印繁多，法宝不少。我们这里只介绍最重要的部分。

　　因为手印在印相中最关紧要，所以对于左右双手和十指在印相中所具的代表作用都作了规定。列表如下：

　　┌───────────────────┬───┬───────────────────┐

　　│ 左手(定乎、理手，月手) │ │ 右手(慧手、智手、日手) │

　　├───┬───┬───┬───┬───┼───┼───┬───┬───┬───┬───┤

　　│ 1 │ 2 │ 3 │ 4 │ 5 │ 内涵│ 5 │ 4 │ 3 │ 2 │ 1 │

　　├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 大指│ 十指│ 中指│ 四指│ 小指│ 小指│ 四指│ 中指│ 二指│ 大指│ │

　　├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 智 │ 力 │ 愿 │ 方 │ 慧 │ 十度│ 檀 │ 戒 │ 忍 │ 进 │ 禅 │

　　├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 空 │ 风 │ 火 │ 水 │ 地 │ 五大│ 地 │ 水 │ 火 │ 风 │ 空 │

　　├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 识 │ 行 │ 想 │ 受 │ 色 │五蕴 │ 色 │ 受 │ 想 │ 行 │ 识 │

　　├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤

　　│ 轮 │ 盖 │ 光 │ 高 │ 胜 │五佛顶│ 胜 │ 高 │ 光 │ 盖 │ 轮 │

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　　十度：即“十波罗蜜”。波罗蜜，全音译为”波罗蜜多”，意译“度”“到彼岸“，意为从轮回于生死的此岸到达涅盘解脱的彼岸。大乘佛教一般以六项修持内容为到达彼岸的方法或说途径，称为“六度”，它们是：布施；持戒(简称“戒”)；忍；精进(简称“进”)；定(禅那，简称“禅”)；智慧(般若，简称”慧”)。后来法相宗又扩展出“方便善巧”(简称“方”)；愿；力；智。共成千度。

　　五大：佛教认为世界由地、水、火、风四大基本物质构成，再加空大，成为五大。最后“四大皆空”。它是佛教对物质世界构成的基本认识。

　　五蕴：蕴是Skandha的意译，有“积聚、类别”之义，共分五类。其中色蕴是物质世界的显现，其余四蕴为受蕴(对物质世界的感受)、想蕴(思想，考虑问题)、行蕴(受外界影响而行动)、识蕴(把受、想、行所得集合在一起，形成哲理性思维)，属于个人精神世界思想行动范畴。

　　五佛顶是密宗所传释迦牟尼佛头顶上现出的五尊佛，即金轮(轮)、白伞(盖)、光聚(光)、高、胜五佛。

　　以上介绍的双手十指显示的初始涵义，只是为便于读者了解。其实手印是整个的手，有时是双手的组合，单看一指看不出来。

　　看印相一般得一个一个具体地看，有时还须结合姿势和四周的典型环境来看(特别是观音)。为此，讲印相时涉及面较宽，包括姿势等在内。

　　先说全身姿势，不外立、坐、跪、卧、飞舞等几种：

　　立姿，佛与有名号的大菩萨均为端立双足并拢式。天王等武将取两足分开的姿态。

　　坐姿，常为跏趺坐。南北朝时期高级佛、菩萨有采交脚式坐法的，这也是当时世俗贵族坐床的典型坐法。近代常用盘腿打坐法。有的菩萨取一腿下垂的“游戏坐”姿势。

　　跪姿，常为单腿跪，所谓“胡跪”，自西域传来。唐代塑供养菩萨常用此式。近代“童子拜观音”等像，单腿、双腿跪的全有。

　　卧姿，主要是涅盘卧佛像。剩下的大约就是被踩在天王靴下的小鬼了。

　　飞舞姿，主要是飞天和伎乐天，如现在名噪一时的“反弹琵琶”像等。多为画像。

　　这些姿势中，盘腿打坐(正名“结跏趺坐”)的方式最有讲究。先把右脚脚心朝上压在左大腿上，再把左脚如法压在右大腿上，这种坐法名为“障魔坐”，又称“降伏坐”。反之，即先左脚后右脚的盘腿坐法，名为“吉祥坐”。这是佛的坐姿。一般的菩萨可随便些，取在莲台上垂一足盘一足的坐法，称“半跏趺坐”。右单足加在左大腿上，左足下垂的，称“半跏趺吉祥坐”；反之，则为“半跏趺降魔坐”。

　　再看手印和持物。这里面讲究很大。几乎每位佛、菩萨、诸天等都有多种手印，法器也是多种多样。释迦牟尼佛一般不持法器，常见的是几种姿势与手印：

　　一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前，为了众生牺牲自己的事迹，唯有大地能够证明。这种造像名为“成道相”。

　　再一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。

　　另有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”。传说释迦在世时，是优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成的。后来仿制的也叫作旃檀佛像。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

　　阿弥陀佛是梵文Amita^bha的音译。意译是“无量寿佛”。他是”西方极乐世界”的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”，所以又名“接引佛”。他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。这金莲台座就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。

　　还有一种以双手结印表示接引众生的阿弥陀佛像，可分别用双手作出九种手印，总称“来迎印”。来生西方极乐世界的人该入哪品哪级，阿弥陀佛就用双手作出”上品上生”以至“下品下生”等九种手印之一种。这九种手印请参看附图说明。在大雄宝殿上，阿弥陀佛则永远作两手交叉，两大指对顶的上品上生手印。大概因为来烧香的人都愿意取得最高席位，为了以广招徕，阿弥陀佛也只好这样办了。也有同时塑九尊像各出一品中一生手印的，如四川大足石刻中就有。但须配以往生连环画式辅助说明图，简介哪种人才配生哪一品哪一生，以对芸芸众生诫示。

　　药师佛的典型形象是一手持钵(或碗)，内盛甘露，一手持药盒或拈药丸。

　　至于菩萨、诸天的装束、姿势、法器，甚至乘骑均各有不同(详见下述)。法器虽多，不外武器、珠宝、日用器皿等，常人习见，拿在神佛手上也不足怪。这里仅介绍一下“金刚杵”。

　　金刚杵，是一种两头有尖刃(可以是单刃，也可是三股刃、五股刃)手持中间的短兵器，可以往两头使，与京剧中的两头带枪尖的花枪功用相仿，只不过中国花枪柄长能耍，金刚杵柄短仅容手执而已。它本是次大陆一种古兵器，佛家用为护法之宝，原型大抵如上述。唐宋以后渐被中国武术家改造，成为长条柳叶状一字杵，与鞭、锏为同类武器。

　　汉化佛像特色

　　若是从总体上来观察近代佛寺，从它的塑像及配合的画像背景等群体中，起码能看到如下特点：

　　第一个特点是有主有从，主从分明。造像的组合成系列，等级森严。例如：近代佛像塑造的度量中明确规定，若以佛身的全身作为一百二十分，则菩萨身量便是一百零八分，罗汉身量与菩萨相同。诸天身量为九十六分，高僧像为八十四分。小鬼小神身量是“侏儒量”，七十二分。但各种像都得是“全人”，缺胳膊少腿不行。多一点，如三只眼，三头六臂，倒可以。不过，具大神通的佛不屑如此，还是以平常的面目向人。

　　此外，在服制、形貌、安置地点、神态等方面，造像也都各具特点，一眼就能看出属哪类神佛(但未必一眼就能看出是谁)。这是高度标准化类型化定型化的表现，对艺术家的创造性束缚很大。

　　第二个特点是逐步地尽可能地汉化，使之成为中国民众喜闻乐见的形象。就以“诸天，，来说，帝释、梵天那些南亚次大陆早期神话中的主神，已然穿戴上中国衣冠、幻化成中国汉族帝王后妃模样。

　　第三个特点是，经过历史上不断的发展，佛像带有成熟的封建文明与哲理气息。以菩萨而言，唐代虽还是三折腰，半裸上体，但乳房、脐部每以璎珞等物遮掩。近代的许多菩萨就已直挺腰身，穿起霞帔，戴上风帽。密宗的极盛只是昙花一现。那些三头八臂、千手千眼的怪像虽然代代相传，在寺院中占一席之地，但并非主流，造像中主尊等均以庄严肃穆宁静安详和善为主要风格，狞恶的天王神将小鬼都是次要人物。“欢喜佛”之类在汉化寺院中更是严禁出现。和藏传佛教、南传佛教对比，就可看出汉化佛教汉化到何种程度。从这方面看，汉化佛教造像是最正派，最净化的。

　　由于佛像服饰与印相也有紧密的关联，再把佛教造像服饰简括地说一下。

　　佛教造像等级森严，服饰穿戴严格而分明，基本上一看就能知道是哪个级别的：头一级是佛。佛像均穿法服，偏袒右肩或覆双肩。除密宗的毗卢遮那佛等戴冠之外，都是光头螺发。

　　菩萨级大多作古代南亚次大陆以至西域各国的贵族装束。戴冠。实际上是杂取上述不同地区、不同时代的各种男女青年装束，拼凑而成。南宋以后又逐渐中国化，特别以观世音菩萨汉化为甚。个别的菩萨如地藏菩萨则作僧人装束。

　　罗汉，基本上都作僧人装束。 ；

　　诸天鬼神，都不是出家人，属于“护法”。他们都按本身在世俗社会中的相应地位穿戴，而且越来越汉化了。如，帝释天和大梵天，日天和月天，就都作中国帝后装束穿戴。有些女神性质的，如吉祥天女、摩利支天等，就佩戴璎珞。伎乐天、飞天、供养菩萨等服饰趋子华丽化，佩戴璎珞等势在必然。天王等多作西域和中国中古的武将的混合型穿戴。总之是越来越汉化。祖师像，当然是僧人本色。