禅易圆融 儒佛化一——智旭《周易禅解》新论

　　禅易圆融 儒佛化一——智旭《周易禅解》新论
　　徐恩栓
　　提 要：智旭乃明末四大高僧之一，其《周易禅解》乃禅门解易的代表作。他以禅门佛法中之核心理念会通周易的基本观点。他以真如之性来解太极本体；他以成佛的境界来喻乾之六爻；他以佛性来喻乾之健性；他以自觉觉他来喻内圣外王；他以禅门佛法之成佛途径来喻易中的图书象数。最终，佛法之理同天人合一之道化合。此乃佛学史易学史上的奇观。智旭成为佛儒合一的关键性人物。
　　徐恩栓，哲学硕士，河南省安阳市滑县牛屯镇副镇长。
　　主题词：智旭 周易禅解 佛儒合一
　　智旭，明末四大高僧之一，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。周易渊蕴大道神明，探赜索隐，致远钩深，贯通天人，居儒家群经之首。禅佛洞烛一切，观照万法，微显阐幽，博综宇宙，深藏一切智慧。易佛能否贯通?智旭抱着“以禅人儒，诱儒以知禅”的目的，大胆以禅解易，会通儒释，全解周易经传，“通古今之变，成一家之言”。《周易禅解》可谓独冠古今之杰作，智旭可称禅门大德之人。
　　一、常与无常易与不易
　　周易乃称变经，“周流六虚，上下无常，不可为典要，唯变所适”。郑玄注解《易纬》，认为易有“变易、不易、简易”的意义；成中英在《易学本体论》中认为易有“不易、变易、简易、交易、和易”的意义。伊川认为“易者易也，随时变易以从道也。”释家认为万物无有自性，诸行无常，诸法无我，因缘合和，性空幻有，主张常与无常。智旭认为“随缘不变、不变随缘之易理，天地万物所从建立也”。故易中的“变易”可通佛中“随缘”，易中的“不易”可随佛中“不变”。佛中“常”是易中“不易”，佛中“无常”是易中“变易”。
　　智旭认为“可上可下，可内可外，易地皆然，初无死局，故名交易；能动能静，能柔能刚，阴阳不测，初无死法，故名变易”。这可用“不变随缘”来解。他认为“虽无死局而就事论事，则上下内外，仍自历然。虽无死法而即象言象，则动静刚柔仍自灿然，此所谓万古不易之常经也”，这可用“随缘不变”来解释。智旭认为易中三才之道亦是“随缘不变”之义。他说：
　　今圣人作易，将以逆生死流，而顺性命之理。是以即彼自心妄现之天，立其道曰阴曰阳，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓随缘不变也。即彼自心妄现之地，立其道曰柔曰刚，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦随缘不变也。即彼自心妄计之人，立其道曰仁曰义，仁则同地，义则同天，可见人非天地所生，亦具易之全理，而随缘常不变也。(《周易禅解·说卦传》)天地人三才之道都有易之全理，都有“随缘不变”之义。天地人变来变去，总不出“一阴一阳之谓道”，总是变易终不易也。智旭还在《禅解·系辞上传》中认为人的“习相远”乃是“不变之理常自随缘”，而人的“性相近”则是“随缘之习理元不变”。
　　总之，智旭认为禅理和易理是相通的，无有挂碍。“现前一念，心，性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易”。“得其不易以应其至易，观其至易者以验其不易。常与无常，二鸟双游。”禅佛中常与无常，周易中不变与变，比翼双飞，互相通融，互相对解。
　　二、法界圆融天人太和
　　法藏认为：“夫法界缘起，如帝网赅网，若天珠交涉，圆融，自在，无尽，难名。”华严宗亦有“六相圆融”的思想。智旭即将华严宗的“一即一切，一切即一”的性具观点用来解释周易。他认为一卦含六十四卦；一爻含六爻，含六十四卦，含三百八十四爻，含宇宙万有；卦爻之间互相圆融。这种说法是对周易的重大发展。此前汉代焦赣《焦氏易林》有一卦含六十四卦的思想。朱子亦认为“人人有一太极，物物有一太极”，程朱有“理一分殊”的思想。他认为：
　　若以事物言之，可以一事一物各对一卦一爻。亦可于一事一物之中具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可以一卦一爻各对一事一物，亦可于一爻之中具断万事万物乃至世出世间一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦爻，一卦一爻即一切卦爻。……互具互造，互入互融之法界耳。 (《禅解·上经卷一》)
　　一花一世界，一沙一天国。人体乃小天地，天地乃大人体。可以这样说，一事一物，一卦一爻，六十四卦，三百八十爻之间是互涵互摄，相即相人，圆融无碍的。宇宙全息统一。万事万物乃至世出世间一切事物，皆是互具互造互人互融之法界。智旭还认为三才之道之间也是互涵互摄的关系。他说：
　　天具地人之两，地具天人之两，人具天地之两，故易书中以六画成卦而表示之。(《禅解·说卦传》)
　　天地人之间都共有“一阴一阳之谓道”，而天地人之间亦互涵互摄，三者之间有差别但又互相包容，共成一体。智旭认为“虽一然各象一卦而卦卦各有太极全德”。并且“若约我一身言之，则八体各象一卦，然卦卦有太极全德，则体体亦各有太极全德矣。又体体各有太极全德，则亦各有八卦全能也”。 (同上)总之，他认为：“小中见大，大中见小，法法平等，法法互具，真华严事事无碍法界也。”一能生多，多能成一，一多互融互摄，不相妨碍。
　　本来，乾坤生六十二卦，故卦卦皆具乾坤，乾坤以太极为体，故六十四卦皆具太极。智旭用华严宗“一即一切，一切即一”解易，“一”是太极， “一切”是六十四卦。这实在独出心裁，颇具慧眼，是对周易的一大贡献，今人应加重视。
　　这样，卦爻之间圆融，卦爻和万事万物之间圆融，卦爻和万事万物乃至世出世间一切事物，皆是互具互造互人互融之法界。易之天人万物一体的宇宙混同禅佛之万法互融的法界。自然易和佛也就圆融了。
　　三、真如之性太极本体
　　太极乃周易中的最高本体。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极大化流行，生成万物。太极与阴阳关系乃体用关系，太极为体，阴阳为用，体用一如，显微无间。智旭认为：
　　太极非动非静，双照动静，故必具手阴阳。阳亦太极，阴亦太极，故皆非动非静，双照动静。还具阴阳而成八卦，然则八卦只是四象，四象亦皆即是太极。所以皆以非动非静，双照动静，还具阴阳而成八卦。然则八卦只是四象，四象只是阴阳，阴阳只是太极。太极本无实法，故能立一切法耳。(《禅解卷十·图说》)
　　太极非动非静，双照动静。具有阴阳两面。太极和阴阳是一而二，二而一的关系。太极本没有实法，但蕴含一切法。真如遍一切法，为本体，易之太极即为真如。智旭认为：
　　当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起而有无明。此无始住地无明，正是二种死生根本，密说之为太极。(《灵峰宗论卷三·性学开蒙答问》)
　　实质上，易即真如之性，具有随缘不变、不变随缘之义。因真如只有性德，无自性，不觉念起而生无明，此无始住地无明即是太极。也即真如即为太极。智旭认为太极乃事理本源，有动静相对之义。他说：
　　是故易者，无住之理也。从无住本，立一切法，所以易即为一切事理本源，有太极之义焉。(《禅解·系辞上》)太极为本体，立一切法，遍有法界。智旭认为太极即为理。易是无体的，说明易与真如之性是相同的，也就具有随缘不变之义；易又是有体的，有太极，能化生万物，也就具有不变随缘之义。故，无住之易理即是随缘不变，不变随缘之佛理。佛理和易理在最艰巨、最深邃的理核上实现了融和。
　　他认为太极亦为心体，因为万法唯心，“心生，种种法生；心灭，种种法灭”。故心为本源，心亦为太极。也可以说：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”一念而生三千大干世界。心能“顿见真如本性”。他说：
　　而天文地理所以然故，皆不出于自心一念之妄动妄静。(《禅解·系辞上》)
　　则是恶阴阳，恶阴阳则是恶太极，恶太极则是恶吾自心本具之易理矣。易理不可恶，太极不可恶，阴阳不可恶。(《禅解·系辞上》)
　　可以说，在智旭看来，太极即为本体，为真如三性，乃为理本体，为心本体。真如乃一切法性，心能生一切法，二者圆满无间。另外，易有天地意义，当然有天理。如智旭在<<禅解系辞上传》中说：“盖自天地设位以来，而易理已行于其中矣。”易又有“天地之大德曰生，生生之为易，日新之谓盛德”的说法，即又有生理的意义。如他在《禅解·系辞下传》中说：“是故生生之谓易，而天地之大德，不过此无尽之生理耳。”
　　谢金良认为：所谓的易、易理、天理、生理、心理、禅理，在本质上都是相同的，都是具有“随缘不变，不变随缘”的“真如之性”，也都具有原始性和永久性⑤。谢先生认为智旭从本体意义上将易理太极同禅学真如之性契合起来，二者无有间隔。
　　四、涅盘修证乾坤并建
　　在周易中，乾坤两卦居于核心枢纽地位，为其它各卦的纲宗。周易称乾坤为易之门户，为易之蕴，乾坤毁则无以见易。并且，它称乾坤合一不分，阴阳合为大父母，阴阳合德而刚柔有体。也可以说，太极生阴阳，乾阳坤阴。即太极为本体，乾坤为功用，体静用动，化生万物。在智旭眼中，乾坤两卦揽万物而无余。他说：
　　有易理即有乾坤，由乾坤即通易理，如城必有门，门必通城。(《禅解·系辞上》)
　　序卦一传，亦可作世间流转门说，亦可作功夫还灭门说，亦可作法界缘起门说，亦可作设化利生门说。(《禅解·序卦传》)
　　流转从阴阳二画出，还灭从阴阳二画入。故曰乾坤其易之门也。(《禅解·图说》)
　　智旭认为，乾坤为城门，万物生住异灭，!法界因缘而生，此为流转门。若逆运修炼，从生人灭，为众生开出方便法门，求得解脱，往生西方净土，此为还灭门。他认为“易卦虽多，不外乾坤”，乾坤相合，万物俱生。他说：
　　盖乾是阳物，在天为阳，在地曰刚，在人曰知；坤是阴物，在天曰阴，在地曰柔，在人曰仁。而阴不徒阴，阴必具阳；阳不徒阳，阳必具阴；故阴阴合德，而刚柔有体。即天道而为地道，即地道而为人道，即人道而体天地之撰，通神明之德。(《禅解·系辞下传》)
　　乾坤一体，可成三才之道。乾主动开坤，坤承乾起化，乾坤动荡，化生万物。故智旭称“万物虽多，不外天地；易卦虽多，不出乾坤。”乾坤定易，亦定禅。接下来，智旭讲说乾坤之性。
　　六画皆阳，故名为乾。乾者，健也。在天为阳，在地为刚，在人为智为义，在性为照，在修为观。(《禅解·乾》)
　　六画皆阴，故名为坤。坤者，顺也。在天为阴，在地为柔，在人为仁，在性为寂，在修为止。(《禅解·坤》)
　　智旭认为，在易来说，乾性刚健，可表示阳刚智义；在禅可表示照观。坤性柔顺，于易可表示阴柔仁；在禅则可表示寂修。实际上，这种归类十分恰当。观照有动的因素，故有健行义。寂修有收缩、归静的因素，故有顺行义。统论乾坤，他说：
　　统论乾坤二义，约性则寂照之体，约修则明静之德，约因则止观之功，约果则定慧之严也；若性、若修、若因、若果，无非常乐我净。常乐我净之慧名一切种智，常乐我净之定名首楞严定，所以乾坤各明元亨利贞四德也。(《禅解·乾》)
　　乾坤和合，其德互涵，理与智具，寂与照修与性合，福与慧融。所谓体用一如，显微无间。乾坤二卦，既明佛性，又明修行，既论因，又论果，理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互严。智旭还认为，心、佛、众生无差别，万法唯识，心为本源，心为太极。则心中亦有乾坤。他说：
　　盖易即吾人不思议之心体。乾即照，坤
　　即寂；乾即慧，坤即定；乾即观，坤即止。
　　若非止观定慧，不见心体，若不见心体，安
　　有止观定慧……体乾坤之道而修定慧，由定
　　慧而彻见自心之易理者也。 (《禅解·系辞
　　上》)
　　如来清净法身在吾心中，极乐净土世界在吾心中，涅盘寂静境界在吾心中，易理乃真如之性，在吾心中。一念三千大干世界，超脱生死轮回，往生净土；顿见真如自性，求得涅盘，则须有方便法门，体乾坤之道止观定慧。通过这些方便之门，涤除杂念，为善去恶，破除我执、法执、众生执，消解我相、法相、众生相、寿者相，灭一切烦恼，度一切苦厄，则可往生极乐净土世界。
　　由此说，乾坤合一，为太极，为理，为心，为法，为本体，为功用，体用不二，性修不二。故乾坤两卦，智旭多有发明，视为万法众源，万化纲宗。
　　五、常乐我净元亨利贞
　　佛性，是佛教所说的一切众生都有觉悟成佛的可能性。周易以乾为纯阳，具有刚健德性，它无所不在，主宰万物的生成变化。智旭以乾元喻佛性，目的在说明佛性无所不在，众生皆具佛性。一切众生皆可成佛。智旭认为：
　　佛法释乾六爻者，龙乃神通变化之物，喻佛性也。(《禅解。乾》)
　　以乾表雄猛不可沮坏之佛性，以元亨利贞表佛性本具常乐我净之四德……(同上)佛法释者，佛性在众生身中，故潜藏。一闻佛性，则知心、佛、众生三无差别。(同上)
　　佛性常住之理，名为乾元，无一法不从此法界而始，无一法不由此法界而建立生长，亦无有一法而不即以此法界为其性情。(同上)
　　他认为乾有健义，乾元亨利贞，生成万物，能以美利利天下，所以他把龙喻为佛性。龙乃神物，可表精猛之能力，有变化莫测之潜力。佛性之理也可称为乾元，无一法不从此法界而始，无一法不由此法界而建立生长，亦无有一法而不即以此法界为其性情。他以常乐我净表元亨利贞之四德。智旭认为，乾坤一体，其卦德为元亨利贞，对禅性为常乐我净，对儒理则仁义礼智。他认为：“仁是常德无迁故；礼是乐德、具庄、严故；义是我德裁制自在故；智是净德无昏翳故。若互摄互含者，仁礼义智性恒，故常；仁礼义智以为受用，故乐；仁礼义智，自在满足，故我；仁礼义智无杂无垢，故净。又四德无杂故为仁，四德周备故为礼，四德相摄故为义，四德为一切法本，故为智也。”(《禅解·乾》)
　　佛性遍一切法界，摄三千性相百界千如，能使刹海众生皆得安住。佛性亦隐在众生身中，一切众生皆有佛性。易理和佛性一如，心、佛、众生相通，一切众生皆有佛性。只要悟得佛性，觉得圆满，皆可成佛。智旭又详说了佛性的善恶同太极阴阳的一致性：
　　夫阴阳皆本于太极，则本一体。……又观心释者，阴阳各论善恶。今且以阴为恶，以阳为善。善恶无性，同一如来藏性……善恶相倾夺者，由未达妙性体一而徒见幻妄事相之相杂也。善恶不同，而同是一性。(《禅解·坤》)
　　夫易理本具刚柔之用，而刚柔各有善有恶也。(《禅解·系辞上》)
　　阴恶、阳善，同是一性；善恶无性，同一如来藏性，同为一佛性。这和天台宗佛性善恶论是相同的。如何遏恶扬善，觉悟佛性，解脱众生?智旭认为要“性善性恶，俱不可断，而修善须满，修恶须尽”，亦须“欲即此善恶邪正，仍归于非善恶之至善，非邪正之至正”。也可以君子智慧之刚破除小人瞠慢邪见之刚，以君子慈悲之柔怀化小人贪欲癔疑。也要修戒定，发愿心，斥善恶，求中道，忻乐厌苦，发菩提心，修成正果，往生净土极乐世界。故易以道阴阳，阴阳为善恶，善恶为佛性，佛性即真如，真如本同易理。故禅易圆融，了无差别!
　　六、禅法境界卦爻变通
　　周易有天地人三才之道，以阴阳论之，则一卦六爻。爻者，效天下之动者也。下卦可言天地人，上卦三爻亦对应天地人。亦可言上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地。智旭认为八卦各有妙用，佛法亦有大用，二者密切相关。他说：
　　一念菩提心，能动无边生死大海，震之
　　象也。三观破惑无不遍，巽之象也。慧火干
　　枯惑业苦水，离之象也。法喜辩才，自利利
　　他，兑之象也。法性理水，润泽一切，坎之
　　象也。《首楞严》三昧，究竟坚固， 艮之象
　　也。(《禅解·说卦》)
　　智旭用系辞所列《履》、《谦》、《复》等九卦之义，会通佛家修持之法。他将佛家修行与儒家修身立德相融通，自有一片天空。他说：
　　作易者有与民同患之心，更设九法以接
　　三根。履，是真正发菩提心，上求下化。
　　谦，是善巧安心止观，地中有山，止中有观
　　也。复，是破法遍，一阳动于五阴之下也。
　　恒，是识通塞，能动能入也。损，是道品调
　　适，能除惑也。益，是对治助开，成事理二
　　善也。困，是知次位，如水有流止，不可执
　　性废修也。井，是能安忍，谓不动而润物
　　也。巽，是离法爱，谓深入于正信也。(《禅
　　解·系辞下》)
　　<<易传》“三陈九卦之义”，为儒家树立了道德律则，使人挺立于天地之间，成主体之性。智旭借九卦之义，说明佛法的修持之学，从而发菩提心、破惑、立正见。二者连接点在于作易者有与民同患之心，更设九法以接三根。智旭将佛之世间出世间比附卦之六爻，每一爻对一境界，颇为恰且。他说：
　　若约欲天，则初爻为四王，二仞利，三
　　夜摩，四兜率，五化乐，上他化。若约三
　　界，则初欲界，二三四五色界，上无色界。
　　若约六道，则如此可配六爻。又约十界，则
　　初为四恶道，二为人天，三为色无色界，四
　　为二乘，五为菩萨，上为佛。若约六即，则
　　初理，二名字，三现行，四相似，五分证，
　　上究竟。(《禅解·卷一·乾》)
　　六画卦乃宇宙模型，可表达万事万物。而法界亦贯通一切，遍及一切。故以六画卦表世间出世间一切法，则顺理成章。如以六爻表六道。六道显然是从下到上，从低到高，这同卦从初到上的变化方法极其一致。他用六爻表示欲天、三界、六道、十界、六即，颇为恰且。智旭用此解卦，别有洞天。如他解乾卦六爻为修证成佛的六个层次：
　　佛法释乾六爻者，龙乃神通变化之物，
　　喻佛性也。理即位中，佛性为烦恼所覆，故
　　勿用。名字位中，宜参见故友，故利见大
　　人。观行位中，宜精进不息，故日乾夕惕。
　　相似位中，不著似道法受，故跃在渊。分证
　　位中，八相战道，利益群品，故为人所利
　　见。究竟位中，不入涅盘，同流九界，故云
　　有悔。(《禅解·乾》)
　　智旭以天台宗六即比卦之六爻，进而以乾卦表示修证佛法，证成佛果，人于涅盘的六个境界。智旭还用六爻作为方便法门来开显智慧，使人易于悟解佛法，破一切烦恼，识得真谛。如：
　　比卦：约观心者：初六如藏教法门，六二如通教法门，六三如爱见法门，六四如别教法门，九五如圆教真正法门，上门如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故有它吉。(《禅解·比》)智旭以“六度”释周易，将六度与坤卦六爻之义紧密结合，达到了不分彼此的微妙境界。他指出：
　　坤之六爻，即表六度。布施，如“履霜”，驯之可至坚冰。……持戒，则“直方大”。摄律仪，故直；摄善法，故方；摄众生，故大。忍辱，为“含章”，力中最故。精进，如“括囊”，于法无遗失故。“黄裳”，中道妙定法界故。智慧，如“龙战”，破烦恼故。(《禅解·坤初六》)可以明白，坤卦爻辞的内容，本来是说坤卦的变化过程，用以说明天人合一之厚德载物之理。智旭以之同佛教六度修行的原则对应解释，实有抛砖引玉之用。
　　周易卦中之爻有着极其复杂的关系，是对世界万物排列组合的摹写。爻之间有乘承比应等关系。智旭用《解》卦六爻之间的比应关系，说明修道者由于定慧果位不同，其所用之修持方策相互之间存在相应或对治关系。
　　刘泽亮认为：以易理为基础，将世法与出世法涵化为一。……易理得禅道而深，禅道得易理而广，相得益彰而影响深远。由于智旭解易主张义理和象数合一，故他将禅理注入卦爻象数之中，自在情理之中。他将佛法机智地附于卦爻上，且达到了显微无间的程度，自古以来，独领风骚。
　　七、自觉觉他内圣外王
　　易乃内圣外王之书，“夫易崇德广业也”。内圣是为了外王事功，外王事功致用又修身、修心、修德，在提高人伦道德心性的基础上再富有大业。且天地之大德，生生不已，日新盛德，济民之行无有穷尽。君子格物致知修身齐家治国平天下，成己成人成物。圣人则能断天下之疑，定天下之业，通天下之志，成天下之务，备物致用立象成器以为天下利。
　　禅说自觉，乃是小乘之法，谓修行者通过渐修顿悟，明心见性成佛，或断除烦恼，革去无明，觉解菩提，成就智慧，人于涅盘。不过，这未免有些狭隘，一切众生皆有佛性，有时自己不能觉悟，不明大道，暗于大理，惑于诱利，执著名相，难于到达净土极乐世界。小乘偏狭，故受到大乘佛家抨击。大乘要用大车大船载众生渡越苦海，超脱生死轮回，使众生远离颠倒梦想，免受一切苦难，同达幸福彼岸世界。不过，一个人首先要觉悟，证得涅盘。然而，人于涅盘之人对众生受苦受难，不管不问，也是“不仁之至矣”!故一人不证，不入涅盘。故自觉觉他，觉他自觉“己欲达则达人”。智旭认为，自觉觉他同儒家内圣外王是相通的。他说：
　　序卦一传……在儒则内圣外王之学，在
　　释则自利利他之诀也。(《禅解·序卦传》)
　　智行两备，则得法喜乐，又可说法度
　　人，……则成道而登涅盘山矣。(《禅解·说
　　卦传》)
　　他认为序卦传，在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之诀。内圣外王之学自利利他之诀通过序卦传巧妙联结起来。自觉觉他乃自得法喜乐，说法度人，成道而共登涅盘山。智旭详解了内圣外王之学。他说：
　　圣人体天立极，其所以济民无疆者，则
　　在位耳。何以守位，则必全体天地之德，纯
　　一不已之仁耳，仁则物我一体矣。庶必加之
　　以富，富必加之教，故曰义。此内圣外王之
　　学，一取法于天地事物者也。(《禅解·系辞
　　下》)
　　智旭认为，圣人作易，包天地万物之理，而为内圣外王之学。他认为对内体天地之大德，合其物我一体之仁，用以修身、治人、济民、富民、教民、化民、治平，保合太和。圣人修身治人之事，主要靠言、动、制器、卜筮四道。他接着解说了大乘觉他，小乘自觉。他认为：
　　神道设教，化度无疆者矣，谓之大乘，
　　不亦宜乎。(《禅解·系辞上》)
　　自既以修合性，遂能称性起于身，云施于法雨，悉使一切众生同成正觉天下平，此所谓全修在性也。(《禅解·乾》)
　　智旭认为，小乘乃修性于身，大乘即化度一切众生，悉使一切众生同成正觉，修明佛性，到彼岸去。他认为自觉觉他，自利利人是这样：
　　称理之行，自利利他，一行一切行。(《禅解·坤》)
　　然智慧不得禅定，则不能终其自利利他之事。(《禅解·坤》)
　　在智旭看来，小乘大乘本不二。自得定慧，智行两备，觉见真如本性；说法度人，度己度人，普渡众生，“成人之美”，共登涅盘山。儒家主张成圣，佛家主张自利利他者成为菩萨。圣人和菩萨都是济民救世之大德。“自觉觉他，觉得圆满，故名大学”，大学乃修齐治平之学。故内圣外王即自觉觉他。出世就是人世，人世就是出世，本为一体。
　　八、法界法门图书象数
　　智旭以宋代以来出现的河图洛书，先后天八卦图，六十四卦图解易，且把教理与易图相结合，达到水乳交融的境界。他解说河图：
　　又约十度修德者：一是布施，六是般若，此二为福慧之主，如地生成万物，故居下。二是持戒，七是方便，此二为教化之首，如天普爱万物，故居上。三是忍辱，入是大愿，此能出生一切善法，故居左。四是精进，九是十力，此能成就一切善法，故居右。五是禅定，十是种智，此能统御一切诸法，故居中。实则界界互具，度度互摄。盖世间之数，以一为始，以十为终。(《禅解·河图》)
　　他解河图，认为一是地狱之恶，六是天道之善；二是畜生之惑，七是声闻之慈悲；五是人道之杂，十是佛界之纯。这样善恶、解惑、罪福、瞠慈，纯杂成对，组成出世间法。他又认为：一是布施，六是般若；二是持戒，七是方便；三是忍辱，八是大愿；四是精进，九是十力；五是禅定，十是种智。他将十波罗蜜组合为五对，与河图之数所居方位对等。这十度修德，能使众生皆得灭度，进入涅盘极乐世界。他这样解释洛书：
　　左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数。非分天地以为诸数也，物物一太极于此可见。(《禅解·图说》)
　　约出世法，则九界皆即佛界，故不别立种智之十。盖凡数法，若至于十，便是大一数故。数于此终，即于此始故。(同上)
　　他认为洛书左右前后纵横斜直视之，皆得十五之数，以表位位法法之中，皆具天地之全体满数。洛书九数为九界，皆即佛界；九数为九波罗蜜，皆即种智。他劝导众生全面修持，诚心诚意修行。
　　约出世法者：一是地狱之恶，六是天道之善，为善恶一对；二是畜生之惑，七是声闻之解，为解惑一对；三是饿鬼之罪苦，八是支佛之福，为罪福一对；四是修罗之瞠恚，九是菩萨之慈慧，为瞠慈一对；五是人道之杂，十是佛界之纯，为纯杂一对。(《禅解·河图》)
　　六道称六波罗蜜，加上二乘、菩萨与佛，又称十道，或十波罗蜜，都是讲从生死此岸到达涅盘彼岸的修行次第。这同周易之分六爻，《河图》之有十数，本不相干。然而，将十界划分为圣凡五对，却是符合易学对待同一原理。
　　他解伏羲八卦次序图，认为顺数是一至六十四，逆数是六十四至一。他以华严宗事事无碍法界解伏羲六十四卦方位图。他说：
　　大不碍小，小不碍大；大亦只是六十四
　　卦，小亦全具六十四卦；一时一刻亦有此六
　　十四卦。亘古亘今亦只此六十四卦。(《禅解
　　·图说》)
　　从上我们可以明白，六十四卦方位图乃是一个华藏世界，大不碍小，小不碍大，界界互摄，圆满自足。原来，图书象数中有禅法佛理!
　　九、综 论
　　智旭以禅佛“不变随缘、随缘不变”的真如之性来融通周易的天人万物一体的太极本体，终使佛理、易理、天理、生理、心理化合为一。禅易从本根本原之处到外表形象之貌，互具互人；佛法之理同天人合一之道化合，禅易贯通，圆融合和。<<禅解》成了佛学史易学史上的奇迹，智旭成为儒佛合流的关键性人物。至此，易佛相分难合的观念从根本上转变为易佛一家，自然一道，妙合无垠。近世，太虚大师沿着智旭的方向提出了人间佛教的宏伟蓝图。
　　(责任编辑：又小易)

　　《宗教学研究》2010年第1期