人间净土

　　人间净土

　　人间净土的实现要从我们的保护环境开始，环境宜从自然，再加上人为的美化净化，切不可由于人为的破坏使之成为脏乱的秽土，爱护自然环境，才能使之成为清新的净土。

　　一、和乐无争

　　首先说明净土的意思是指清净的居住环境。现在到处可以看到和听到在提倡环境卫生、环境安全的运动，环保意识很高，这正好表示出目前我们所处的世界，还有许多情况是要等待改善的。感觉不满意，就不是净土。

　　净土也是指和乐无争的社会。世人多在为名争、为利争，还有人倡言是为公利、公益争。即使为了公共利益而争，到底是争千秋呢，还是争一时？其实凡是争执，都是烦恼。佛法主张以和为贵，唯有和诤，才能安乐。许多问题都不是用争可以解决的，应用理性的疏导及慈悲的关怀，才能将问题化于无形。

　　争执是对立的，各执一是，各取一端。你站一边，我站一边，总有一边不对。如果每个人都让一步，问题就没有了。好比过桥，我从这边过去，你从那边过来，两人在桥的中间相逢，桥面很窄，只容一个人通过，两人争持，谁也不让谁，结果至少会有一人掉下桥底，也可能是双双落水，两败俱伤。

　　以佛法来讲，忍辱就是福，但这并不等于是逆来顺受，而是给双方有一个回转的空间。你冲击过来，我不要马上反击过去。你从左边打过来，我偏到右边去，临渊止步，悬崖勒马。或者，人家非要把你击倒不可，你自己就先倒下去吧！你已倒了，你已认输，但却保全了身体，然后过了一段时间，你又可以站起来了。以忍辱、慈悲和智慧来处理问题，争执大概不会产生。纵然发生，也能大事化小，小事化无。

　　二、平安健康

　　人人都希望生活在平平安安、无忧无虑的世界，可是我们目前的社会并不平安，焦虑太多。出门时马路上常见到车祸，看报纸，每天都看到各种不同的灾难，出现在这里、那里，虽然大家在心里希望平安，事实上并没有平安的保障。

　　每一个人都希望平安，但是能不能再想想，当我们做事、开车，有任何动作，有任何言论的时候，是否也能顾虑到让别人获得平安的保障。若能人人都让别人感觉平安，我们的世界就会慢慢地成为净土。

　　生活在净土的世界，应该都是健康无病的，不仅身体健康，心理也健康。但在我们的社会，有的人身体很好，常常运动，可是常和他人吵架，老是抱怨自己的遭遇和家庭，抱怨社会的制度及环境，这种表面健康而心理不健康的人，其实是有病的，而且是害着传染病的人。心里充满怨恨、愤怒和强烈不满的人，谈吐中也会让人感觉不安全、不卫生，影响到和他接触的人。

　　希望人间净土在我们的环境中出现，要体会净土的健康无病，就必须要从每一个人自身做起，言行举止，都是健康的，当别人看到你的面孔时，也能有健康的感觉，不要让人家见到你时就像见到瘟神一样，退避三舍。我们要做个无病的人，而且也要做个消毒的人，常为自己的心理、口头、身体的行为消毒，也常为社会、家庭消毒，人间无病健康，净土才会出现。

　　三、富贵有钱

　　净土中遍地黄金、珍宝，全部都是无价之宝。因为全部都是无价之宝，那就不必说是无价之宝了，所以也无人争抢。

　　古云：“饥寒起盗心。”但是现在的台湾，做强盗的人不是因为饥寒，而是为了满足虚荣和享受，他们开的是一流的进口车，住的是洋房，生活不穷，而是心穷，欲望无止境。物质生活的贫与富，很难判断。有人花钱如水，挥金如土，家财万贯，仍不满足，希望要的东西还是很多，希望人家的东西通通变成他的。这好像是一只贪心的猴子，在桃子树上，看到每一个桃子都想要摘，摘一个挟在腋下，再摘一个再挟在腋下，桃子树都被摘光了，手上可能仅抓住一个。它虽只吃到手上最后一个，但整棵树的桃子，都已被它糟蹋光了。这世上贪得无厌的人，多半是这个样子，害了许多人，也累了他们自己。佛经中有一则比喻：贪欲不满足的人，好像饥渴的人饮盐水，越喝越渴，越渴越喝，最后便被盐水咸死了。中国也有“饮鸩止渴”的成语，异曲同工。

　　可知丰富的生活，不是要使地球上的每一寸土地都变成黄金，而是把我们内心的欲望减得越来越少，并把拥有的东西，尽量布施给人。只有能有东西给别人的人，才是富人。把自己的钱用出去，对人有益，于己无害，便是有钱的人。

　　净土世界的人，每天都会拿了鲜花及饮食等物品，到十方世界去供养诸佛，这是富贵中人。如果不肯布施供养，老是贪得无厌，就像饕餮鬼一样，一直吃下食物，肚子永远不满，因他光是一张大嘴巴，没有身体也无肠胃。合理的钱可以赚，赚得越多越好，也用得越多越好，用来回馈社会，利益众生，这才是大有钱人。

　　四、继往开来

　　何谓人间？人间就是人类的生存，人类的绵延。从过去久远以前的祖先，一代一代传到现在，传向未来，代代相传的关系叫作人间。人类文化的承先启后，从传统的过去走向前瞻的未来，这样的历史过程，叫作人间。

　　何谓人间？从人与人的关系产生种种的互动，可知人类的相互关系，便是人间。人生的舞台是人间，人与人的彼此间均有各种关系，在人生的舞台上每一个人都得扮演许多不同的角色。从佛法的观点来说，我们在过去世与未来世，当然有可能是人，但也不一定是人，这要看我们所做的事而定。如果现在我们做坏事，未来大概保不住人的形象；如果做很多善事，未来可能生天或生到佛国净土去。人间是属于众生的类别之一，在这环境中，把众生分成六个等级，称为六道轮回：人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。在人生舞台上，还有其它众生在活动。其他的众生不是主角，主要是因人能造业，能改变这个世界；其他的众生只能受报，没有改变世界现况的能力。人除了与其他动物一样有食、色之欲外，还有记忆、思考、改变环境的能力。

　　人际关系，即是人间。隔壁的邻居和我们有关系；同坐一辆车也有同是乘客的关系；同听一个人演讲，彼此都有同是听众的关系，在这以前不认识，以后也许也不会见面，但已建立了关系。人不可能单独而孤立的生活，一定要和其他的人共同生活、互助合作，佛法叫作因缘所成。人间是由许多的因缘和合而成，你和我有缘，所以产生关系。缘有善缘、恶缘，善缘是缘，恶缘也是缘，若要建设人间净土，就要避免恶缘，增长善缘。

　　五、广结善缘

　　大家要广结善缘，莫结恶缘，结恶缘很麻烦，冤冤相报无有尽期。若能用平等的慈悲心，与所有的人结缘，名为广结善缘，这样才能符合人间净土的条件。

　　如果无力结他人缘，能让人家结你的善缘也是不错。如果你什么也不会，什么也不行，处处都需要别人照顾，正好就有愿意照顾你的人，你就用满心的感谢来回馈照顾你的人吧！因你与善人结缘，便跟善人产生了好的关系。

　　结了恶缘怎么办？冤家宜解不宜结，想办法把这笔账理清一下。但也有些账是纠缠不清的，你认为是已还账了，可能到你临死为止，人家还是照样吃定你、要整你，不会因为你对他好，他就改变了要你老命的心。若遇到这种情况，不要让他欺人太甚，要不然他会造业太重，但是施一点小惠，让他占一点便宜，没有关系。若有人怨恨你不已，就让他发泄一番也是好的。好比有人在盲肠开刀之后，一定要让他放屁才好。有些人乖戾凶暴，也许是他过去生带来的恶因恶习，致使人人讨厌他们，把他们当作坏人、恶人，我们也不要报复他们，应该替他们念佛，祈愿诸佛菩萨，让他们心地柔软，观念转变。

　　六、人格满分

　　有的人说一切宗教都是劝人为善，所以只要心好、人好，就不一定要信宗教，甚至说：“心好胜过持斋。”那好像是说，有宗教信仰的人、持斋的人，尚不如心好的人；倒过来说，信仰宗教的人及持斋的人，心不会好，这逻辑是不通的。应该说，信仰宗教和持斋固然好，心好更要紧。心不好当然不好，但是信仰宗教及持斋这桩事，并非坏事。

　　有人说：“我心很好，从来没做过坏事，如果信宗教的能上天堂，而我不能进去的话，我一定要去找上帝理论。”这样的无理取闹，是因为自信心过了头，根本就是骄慢了。好比平民要进总统府，不准进去便要打进去。而上天堂要符合上天堂的标准，好比诸位都上过学校，从幼稚园到大学，都有一定的资格审查，要进公家机构或私人公司任职，也一样都有其标准，乱来硬闯是不成的。

　　如果把人格划分成一百格，每一格子都可以说是人格，但要到每一格都满了，才是满一百分，才是最高的标准。如果说人善就有好心，有好心就胜过持斋，持斋的人能生天堂，好心的人更可以生天堂，这是说不通的。佛说若修五戒十善，始得人天福报，这是生天及为人的标准。未达此标准，光是自己说心好，是没有用的。

　　佛法的最高标准是人成即佛成，那是满分的人格，不但可以生天，而且进一步出离苦海，再进一步成为菩萨，最后便是成佛。

　　人伦的建立是在人间，中国人所讲的五伦，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。现在有人说五伦的第一伦是封建、腐败的。我们不这样讲，因为君臣就是上下，例如，国家与人民、上司与下属、老师与学生的关系，假如否定了这些关系，就会变得非常麻烦。主从的关系可能会改变，长幼、上下的关系则不能乱；民主社会的职位可以变换，调整后的关系，仍然有上有下。

　　佛教徒非常重视伦理关系，居士与僧团的关系，僧团里也有上下的关系，各尽其责，各守其分，便是伦理。有一部《六方礼经》，将世间的伦理说得很清楚，五部大律，则将僧俗七众的伦理说得很清楚。如果否定了伦理关系，社会就会脱序失控，那会出现禽兽不如的世界了。

　　我是赞成男女平等的，但在美国，有人提倡女权运动，提出女人走出厨房，男人在家看小孩，他们认为男人能做的事，女人都要去做；女人能做的事，男人也都该去做。有位男士便写了篇文章说，他对女士们所有的忙都能帮，就是不能帮忙女人生小孩。可见，女人与男人，妻子和丈夫，还是各有责任的不同。

　　真正的平等，便是伦理，应该各安其位，各尽其职。不要把自己的位置丢掉，跑去抢别人的位置。

　　七、处处净土

　　佛教的净土在那里？

　　第一类是他方的佛国，是在我们的世界之外，尚有无数的佛国净土。诸位都知道在西方离我们这世界十万亿佛土外，有阿弥陀佛的极乐世界；东方有药师佛的琉璃世界。《阿弥陀经》有六方诸佛的净土；《华严经》有十方诸佛的净土。

　　第二类是娑婆世界的天国净土。从地面向上去有二十八天，其中的兜率天，又分外院及内院，外院享天国的天福，内院有弥勒菩萨说法度众生，兜率天的内院称为弥勒净土。

　　第三类是理想的北俱卢洲。那里风调雨顺，不用辛苦耕作，自然有食物，有天然的房屋，若要休息，在树林中用自然垂下的枝叶搭成房子和床铺。衣服取自撕下的树皮，也不会有垃圾污染，人们丢弃东西，地下便有裂缝含藏进去，藏后还合。衣食自然，无忧无虑，也有男女，也生小孩，却没有天然灾害，也没有疾病和战争，虽有死亡而寿命很长。可是正信的佛教徒从不求生那北洲的净土，因为那儿没有佛法。我们的世界将来有弥勒菩萨下降人间成佛，那时有净土，但那是在很久很久以后。如果我们珍惜我们的生活环境，人间净土的理想，也可以逐渐地提早出现。

　　第四类是我们内心的净土。如果不能把自心中的贪、瞋、痴等种种烦恼放下，我们就不会见到净土。以瞋恨心看到的是罗刹世界，不是净土；以贪欲心看到的是饿鬼世界，不是净土；以怨恨、嫉妒心看到的是斗争世界，不是净土。要放下与不满意、痛苦、不自由、不自在相应的烦恼心，净土就会在我们面前出现。此可用打坐、念佛、诵经、忏悔等方法，使得内心清净，便见处处是净土。

　　八、人间净土

　　如何建设人间净土？首先要在每个人的日常生活里去注意、去建设。日常生活就是从早到晚，吃饭、睡觉、上学、上班、买菜、煮饭、待人接物等，做任何一件事时，心要保持安宁、平静，不要毛躁、焦急。在这样的生活中，睁眼闭眼均可看到净土，举手投足都能建设净土。假如我们都让他人感觉到安详与安全、慈悲与关怀，那么别人感受到的世界，也相等于净土了。

　　大家也当以言语来建设净土。讲话不要口无遮拦，不要尖酸刻薄，要用关怀、善意、亲切、尊重的口气待人。同时要向人赞叹佛法，奉劝他人修学佛法，以持戒净身口，以禅定安乱心，以智慧修慈悲。

　　——摘自圣严法师《禅的世界》