佛教徒要重视宗派和谐

　　随着时代的潮流，近几十年来，佛教也经常以不同的主题，不同的国家地区，召开无数次的国际性佛教会议，会议内容不外是佛教徒的使命、佛教的发展、佛教的未来等等，在议程中几乎都有不少高僧大德呼吁：

　　佛教要团结！上座部佛教与大乘佛教如鸟之双翼！我们都是释迦牟尼佛的弟子！出家众与在家众要互相尊重！南传佛教与北传佛教是互相包容！佛教是真正唯一能促进世界和平的宗教！

　　但是普遍的佛教仍然是自立门户，各行其道。有些自认顺应时代潮流，大行其方便之道，而不屑于传统守旧之固步自封，大乘教区认为上座部是自了汉，上座部认为大乘非佛说。国际会议场合，也都能满脸笑容，互相尊重包容，但骨子里，对其他教派还是有些不以为然，这对全世界佛教的力量，以及集体创作的未来发展，都会令人担忧！

　　所以我想从佛教义理上，提出一些浅见，愿与佛陀的弟子们，共同勉励！

　　第一、 从随喜功德谈宗派和谐

　　《六祖坛经》记载，当五祖传衣钵给六祖惠能大师时，要他快走，否则命若悬丝！其经文如下：祖复曰：「昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。」惠能启曰：「向甚处去？」祖云：「逢怀则止，遇会则藏。」自古就有门户或宗派之争，是因为不能随喜功德。

　　《宝积经》有说到不如法的修行者：「于诸众生憍慢瞋恨；于他利养起嫉妒心！诃骂菩萨，广其恶名。」不能随喜功德，看到比自己殊胜的人，就会生起嫉妒，嫉妒以后就会扰乱众生，批评、毁谤、诃骂、破害等等，而宗派之间就是贡高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，从部派佛教，到空有之诤，实在难以融合和谐。

　　《华严经普贤行愿品》说：「复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜，十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。…」

　　想想身为三宝弟子，特别是出家众，对于真正修行或弘扬佛法的宗派，不论是强调文化教育，或偏重社会慈善，总之都是佛教，都应随喜功德，虽不能做到称扬赞叹、随喜功德，也不要生起嫉妒或批评打击。胜鬘经胜鬘夫人对佛陀说：「世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。」凡我佛教徒，对其他宗派都能不起嫉心，佛教必能和谐！

　　第二、 从诸行无常谈宗派和谐

　　佛常这样的问比丘：比丘！五蕴（六入、六界）等是无常否？答：是无常。无常是苦否？答：是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告诉他说：比丘！所以这样的观察无常、无我即得解脱。三法印的修行次第是：厌、离欲、解脱。观诸行无常，即能厌患世间而求出离，能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱欲；离欲即离一切烦恼，所以能得涅盘解脱（佛法概论）。从观诸行无常到心性解脱，这是佛陀非常实际而微妙的开示。

　　如知世间无常，无常即苦，苦即无我！以此义，也可以得到宗派之间静态方面的和谐，例如：须菩提尊者曾对佛陀说：『世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。』（《金刚经》）

　　世间有争执，宗派有诤执，都是人我是非。如深知无常是苦，自求解脱都来不及了，还比较、计较、批评、傲慢什么？没有是非，没有人我，佛教宗派之间，自然平静和谐。

　　在此我所提出，从诸行无常谈宗派和谐真正的重点是，佛教徒要有危机意识！佛教有谈到正法时期、像法时期、末法时期，如今是处在末法时期，邪说纷纭，奇奇怪怪的新兴宗教，不断出现，人性好奇，一旦接触就会着迷，无法回头，而这些新兴宗派教性很强，手段也很强悍，对佛法信心不坚，正见未成者，往往被吸收进去。

　　我们伟大的佛陀，他的教法，是真正的真理！真正能让人类离苦得乐，真正能促进世界和平，最简单的五戒，足够构成和谐社会，善恶因果的理念，就足以令人止恶行善！我们一定要放下对不同宗派的计较、嫉妒、毁谤，我们要全部力量用来大转法轮，推动佛法！

　　所谓危机意识，就是其它宗教，用各种柔的、阴的拉拢佛教徒；用强的、狠的手段破坏佛教，我们可能都不知不觉。所谓危机意识，就是当今全世界的佛教人口的多少。在中国大陆，基督教的渗透力比共产党的渗透力更强，我们不能自大自满，更不能在教内互相评击，全力培养弘法人材，全力宣扬佛法，目标一致，着力点一致，也可以使佛教各宗派之间达到和谐。

　　第三、 从尊重包容谈宗派和谐

　　在大乘佛教地区，都标榜行菩萨道，而菩萨的智慧也高过二乘人—阿罗汉与辟支弗。确实大乘佛教的三藏—经、律、论，也比上座部的三藏经典更加的丰富，但树有根水有源，大乘经典也是有从大众部佛教发展的痕迹，大乘佛教高唱人间佛教，而事实，古时候也就有所谓独住比丘与人间比丘的不同性格，佛教在中南半岛的几个国家，有几个是佛教国家，假如没有人间比丘的随缘度众，怎么能成为全国的全面信仰，就是军人执政的国家政府官员，仍然对三宝特别是对比丘们，非常尊敬。

　　《法华经》有常不轻菩萨，我们也要有不轻后学的美德，我们更要有不舍任何一众生的悲愿，如同地藏菩萨的大愿－地狱不空誓不成佛，众生度尽，方证菩提。《法华经》中，佛陀也为诸大弟子授记，将来皆能成佛，他们也同样证无生法忍。菩萨戒的重戒，重在摄受众生的戒条，如不瞋恚、不傲慢、不悭吝都是菩萨的重戒。胜鬘夫人十大受中：从今日起乃至菩提于诸尊长，不起慢心….。于诸众生不起恚心等等。

　　菩萨道之伟大，是心量广，悲愿深。当今宗教界都希望宗教与宗教之间，彼此要尊重与包容。我们佛教界本身，于不同教派更应该互相尊重，互相包容，如此则能达到各宗派的和谐！

　　有人说：「理论归理论，事实归事实！」所以我也不妨举一些事实的例子，可能会让标榜行菩萨道的佛子们，感到惭愧、惭愧！

　　一、泰国南部三省，常常有人被极端份子杀害，其中也有教师、军人、警察等，所以有些老师不敢留在当地执教。在教师缺少的情况下，曼谷太子佛学院，训练上百位比丘，送去泰南教书，他们的勇敢，令人敬佩。

　　二、曼谷金佛寺的照坤通猜大比丘，在泰国南部建了一座回教堂，捐赠给回教徒，此事可能会引起不同立场的看法，但我深表敬佩！

　　三、泰国佛足寺，专门照顾艾滋病患者，并且设立孤儿院，照顾艾滋病患者留下的子女。佩服！佩服！

　　四、斯里兰卡的比丘们，为了保护佛教，勇敢的挺身出来竞选国会议员，现任的有好几位，这种卫教的精神，真是菩萨！

　　五、联合国认定五月份的月圆日为佛陀日，所以这几年，卫塞节前后，在曼谷联合国大厦，召开国际佛教会议，都得到联合国的支持。联合国认定佛教的教义可以促进世界的和平，所以经过佛教国家联署争取，而订定卫塞节为「佛陀日」，这些连名的名单中几乎都是上座部佛教（小乘）的国家，我心里除了佩服之外，也感到惭愧！惭愧！

　　六、中南半岛的国家，人民普遍比较贫穷，所以小孩子都送到寺庙念书。斯里兰卡每星期日，都有超过百万的青少年在寺院念书，或办活动。

　　七、缅甸或泰国，男孩子长大成人的期间，总要出家一次，这是很实际的道德教育，人间佛教在上座部佛教（南传）的国家，那么普遍，渊源流长！

　　还有很多南传比丘行菩萨道的伟大精神，不胜枚举！

　　这几年来，南传比丘也都有到台湾、中国、日本、韩国等大乘教区参访，慢慢也都能认同。甚至也有很多值得他们学习的地方。

　　总之在尊重包容的大原则下，应该可以达到各宗派的和谐！

　　第四、 从涅盘寂静谈宗派和谐

　　说到涅盘寂静，总会联想到是今生生命结束以后，不再投胎转世了，阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就「前蕴灭，后蕴更不生，而入于无余涅盘」。这种看法没有错，但错就错在，把涅盘寂静看做是阿罗汉的修行果位，其实阿罗汉、辟支弗、菩萨、佛，都是同样证入涅盘，就是修行证入法空性－涅盘的法门也一样，《法华经》说：「唯有一圣道，无二亦无三」，此一圣道就是八正道。出世的解脱法门－四谛、缘起；道谛中的三学、八正道，都是圣者所修行的，也是圣者所证得的。修行证入，都离不了这些，声闻、缘觉、菩萨、佛－一切圣者，都是依着这唯一的正法，同受唯一的解脱味，同入涅盘而得究竟的解脱，所谓「三乘同入一法性」；「三乘同坐解脱床」。

　　涅盘的证入，就是证入法性，法性就是一切法的真实相，《般若心经》：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」此法性本不生灭，本自清净，本不动摇。

　　涅盘、法性、实相、空性既然没有差别，那为什么还有上座部（小乘）佛教与大乘佛教之分呢？简单的说：声闻弟子见法性以后，一直努力修定修慧，直到俱解脱阿罗汉为其修行的最终目标－我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有！

　　菩萨行者，见到法性后，以此为基础，发大菩提心，行大悲心行，福慧双修，直至成佛。而菩萨修行要具备三德：（一）菩提心（二）大悲心（三）空性慧。此空性慧就是初果或初地行者，见法性的智慧。佛陀说：「观缘起即能见法，见法即见佛。」由于无常无我而悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证，即涅盘无生－生死不可得的确证！

　　有一位南传比丘，曾经提出一个问题，一切法性空寂，涅盘如火之熄灭，一灭永灭，如何度众生？

　　我就说：菩萨见一切法空性，却不证入涅盘，以此智慧－理念，发起无缘大慈，同体大悲的心愿，广度一切众生。《金刚经》须菩提请示佛陀，菩萨云何安住？菩萨最重要的当然是安住菩提心，而不可缺少的是住于「空性」，法空性无所住，以此理念行一切善行。应无所住就是住于空性。

　　涅盘寂静是一切法的实相，不论是正报依报，精神与物质，都是因缘和合的假相，所以万法皆空，菩萨有此智慧，所以菩萨不入涅盘，因为当体即空，青青翠竹皆是般若；郁郁黄花无非实相。溪声尽是广长舌，山色无非清净身。菩萨虽度众生，但是众生也是空性的，实无有真实自性的众生可度。

　　菩萨自身要有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的空观成就－涅盘寂静的智慧。而菩萨云何降伏其心？如果行六度波罗蜜时，或行一切善行时，内心有能度的自我，有受度的众生，就会比较、计较，甚至骄傲或轻视他人，所以度众生时，行一切善行时，时时观照，自身空、外境空，这是观照般若的方便。以此降伏我执的习气。

　　缘起性，万法皆空，当下就是涅盘寂静，不比较、不计较、不嫉妒、不傲慢，才能顺入涅盘，才能与实相相应，则宗派可以达到和谐。

　　我在此作一结论，就是星云大师的话：「众缘和谐，诸事圆满，合作无间，效果加倍！」愿佛陀的弟子，都能和谐相处，在各个国家互相影响，成为和谐的社会，进而达到世界和平。

　　相关文章：

　　· 佛教徒要重视宗派和谐

　　· “立正佼成会开祖庭野日敬的和平思想与法华经观”

　　· 加强交流 增进友谊——在第二届世界佛教论坛上的发言

　　· 契理融和与契机创新

　　· 殊途同归——谈佛教诸宗义理的融合

　　· 以竞合理论诠释六和敬─试论当代佛教组织间的理想互动关系

　　· 佛指舍利莅台与文化融和之意义

　　· 试论“国际佛光会之禅净密三修法会”对宗派融合之意涵

　　· 浅谈星云大师宗派融和的思想与实践

　　进入第二届世界佛教论坛专题