关于佛化婚礼的5点争论 -3

3、出家人是不是适合做证婚人？

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，一个出家僧众，可以自由选择

在佛陀的戒律中，没有看到相关的规定。根据《比丘尼戒》有一条很重的僧残罪，出家人不得作婚姻的介绍人。“若比丘尼媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾，是比丘尼犯初法应舍僧伽婆尸沙。”这是佛陀明文规定比丘尼不能为她人做媒嫁戒，违者为僧残重罪。除此之外，佛教经典没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。

从佛教解脱道的观点来衡量，出家人最好不做证婚人，利于自己的修道生活，使比丘尼别解脱戒能够尽量受持圆满。然而，从大乘佛教菩萨道的立场来衡量，为了社会和谐、安定，佛化家庭的和乐，在家佛教徒共修的理由，出家菩萨僧为在家佛教徒们证婚，是一种接引度众的方便，利于人间佛教的弘扬与推广。鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，所以，一个出家僧众，可以自由选择，是做“自了”而受持比丘尼圆满戒法，还是选择做人间佛教的菩萨僧——佛化婚礼的证婚人。

中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥

在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。

中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。

戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。

佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。

基督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。

为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥。于佛化婚礼上，为作祝福者，为作开示者，无可非议。所有佛化婚礼仪式，皆应由此精神而制定而展开。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义不容置疑

其实，佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前，我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很是庄严和温馨，体现了佛教亲和人间的精神。这些年，在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼，获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动，营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义是不容置疑的。

河北柏林禅寺方丈明海法师：出家人主持佛化婚礼，不应该让其具有法律效力

婚姻关系分为三个部分：

1. 两情相悦。这是属于私人生活，任何人都不能将个人意志强加于他人；

2. 法律的公证，这一条很重要；

3. 公众认知，即通过仪式对外公布。

这其中出家人可以介入第3个环节。在夫妻二人允许的情况下，在仪式中，有佛教的内涵，由此把婚姻关系做一个信仰上的提升，这对家庭稳定、社会和谐非常有利。

宗舜法师：究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的

佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。

因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。

首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。

我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。

佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简介。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。

比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。

第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。

在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。

其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。

这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）