赵朴初居士和中国的人间佛教（上）

人间佛教在近代中国的明确提出，是对佛教人间性回归的强调，是中国佛教适应时代、关注世间、服务社会、纠治传统佛教中“非人间”种种偏弊的郑重宣言。人间佛教在中国经过近百年的探讨、实践和弘扬，已经逐渐为海峡两岸众多的佛教徒所普遍认同，并受到社会广泛的赞许，正展现出其蓬勃朝气。在台湾，印顺、星云、圣严、证严等诸多大德以自己的方式大力宣扬和践行着人间佛教的理念；在大陆，中国佛教协会成立后，赵朴初一直是该会的主要领导人之一，在他的带领下，人间佛教思想在上世纪八十年代以来得以大力提倡和推行。本文试将揭示人间佛教是近现代中国佛教复兴的必由之路，探讨考察赵朴初人间佛教的思想内容和具体实践，谬漏之处，祈诸贤德方家批评指正。

一、人间佛教——近现代中国佛教纠偏除弊的复兴之路

（一）佛教本具的人间性

作为世界三大宗教之一的佛教，是由出生于二千五百多年前的古印度伟大历史人物释迦牟尼佛创立的，佛陀出生在人间、出家在人间、修道在人间、成佛在人间、说法在人间、最后的涅盘也是在人间。佛陀还告诉我们：“（诸）佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”佛陀在诸多经典中曾多次提醒我们，六道众生之中，人生最堪以修行办道成就道果。佛陀说：“人是福田，能生一切诸善果故……如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。”可见，佛教本来就应该是人间的、人本的，佛教的出世间修证是不离人间的。也就是说，佛教只有立足于人间社会，发挥其积极的社会功能，才能实现其价值的最大化，才能真正实现其超越人间了脱生死、再回到生死度脱生死的宏伟使命。

（二）近代中国佛教的危机与拯救

从两汉之交传入中国的佛教，在二十个世纪的时间里，已经成长为中华民族自己的宗教，形成了三大语系并存、大乘八大宗派林立尉为壮观的中国佛教，为中华民族的历史和文化作出了卓越贡献。但是，由于中国佛教长期流传于超稳定的、漫长的中国封建社会，在儒释道三足鼎立的文化格局中，佛教被定位于专务出世，最终导致了脱离现实、漠视世间、畸重出世间错误倾向的漫延以至成为主流。清朝末年，中国佛教呈现出奄奄一息的垂亡征兆。

十九世纪末二十世纪初危急时刻的中国，一批社会改革者和政治家，慧眼独具，在中国佛教传统中重新翻捡出应有的精神力量作为其政治改良斗争的武器和依托。几乎与此同时，佛教界的一批有识之士，以各自的行动探索着佛教的改革和复兴方案。太虚大师（1890－1947）是这场佛教革新运动中最为著名的人物。大师学识广博、思想深邃，一生致力于改革和振兴佛教。他于1933年发表了名为《怎样来建设人间佛教》的演讲，依据大乘佛教的基本精神，考察两千年来中国佛教发展进程的得失，根据当时佛教的现状和时代发展潮流，掷地有声地提出了“人间佛教”的响亮口号。1944年，太虚大师汇总多年来他有关人生佛教与人间佛教的言论，编成《人生佛教》一书。综合太虚大师先后发表的许多演讲和文章，他系统地阐发了进行人间佛教建设的方式、次第、终极目标，初步建构起了博大、包容性强的人间佛教理论体系。

太虚大师的佛教革新理想，在当时没有得以实现，但他人间佛教理论建构的开创性业已为世所公认，对近现代中国佛教的发展与走向产生了极为深刻的影响。太虚大师之后的中国佛教正是一步步走上了人间佛教的道路。如上世纪六十年代以后，台港纷纷兴起的佛教团体与佛教文教事业，都是以紧跟时代、关注人生、造福社会为基本特征，而展现出勃勃生机的；中国大陆上世纪八十年代以后，在赵朴初为会长的中国佛教协会的领导下，人间佛教得到明确倡导和积极实践，取得了可喜的成果，正在显示出其越来越大的优越性。

二、赵朴初人间佛教思想的形成与倡导

（一）赵朴初的佛教因缘

赵朴初（1907－2000）生于安徽省太湖县一个四代翰林的书香门第，青年时代就学于苏州东吴大学。他从小受母亲和家庭的影响，开始信仰佛教。1927年夏，因病入住上海觉园其表舅关絅之家，关絅之是当时上海著名的佛教居士。此后，赵朴初以后的人生便与佛教事业分不开来。1928年后，赵朴初担任上海江浙佛教联合会秘书，上海佛教协会秘书，“佛教净业社”社长，积极从事大量的佛教弘法利生和社会慈善事业。1929年，中国佛教会成立，圆瑛大师被选举为会长，太虚、关絅之等九人任常务委员，赵朴初先后出任秘书、主任秘书。1935年赵朴初正式皈依于圆瑛大师座下。1937年上海“八?一三”抗战爆发后，他积极进行抗日救亡宣传活动，并组织中国佛教徒发表致日本佛教徒书，要求他们反对日本军国主义；而且发起丙子息灾法会，祈福慰民。

1939年秋，圆瑛法师因从事抗日救亡工作，被日本宪兵逮捕，赵朴初等人多方努力，积极将其营救出狱。新中国成立后，赵朴初历任多个重要职务。1953年，他参与筹建的中国佛教协会成立，任副会长兼秘书长。1980年后，赵朴初一直担任中国佛教协会会长，中国佛学院院长；其间还兼任中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席等。赵朴初是著名的社会活动家、享誉海内外的著名作家、诗人和书法大家，是伟大的爱国者和中国宗教界的杰出领袖，是当代中国佛教界的杰出代表。

（二）赵朴初人间佛教思想的形成和倡导

赵朴初自从上世纪二十年代末投身佛教事业以来，有了许多接触佛教界著名人士的机会，特别是他在以圆瑛大师（1878－1953）为主席的中国佛教会任职以后，与全国佛教界高僧大德的接触更加频繁了。当时中国佛教界的许多高僧大德，虽然没有明确标榜“人生佛教”或“人间佛教”，但从言论和行为实践来看，实质也是主张人生佛教或人间佛教的。二十世纪三十年代，赵朴初结识了太虚大师，并交往很深。赵朴初很景仰太虚，太虚也对赵朴初很器重，这可从赵朴初为太虚大师作的挽诗中见到一斑。挽诗写道：“旬前招我何为者，付我新编意倍醰。遗嘱分明今始悟，先机隐约话头参。神州风雨沉千劫，旷世光华掩一龛。火宅群儿应不舍，再来伫见雨优昙。”诗末对“先机隐约话头参“一句补注道：

师逝世前十日，以电话招余至玉佛寺相见，欣然若无事，以所着《人生佛教》一书见赠，勉余今后努力护法，不期遂成永别。闻人言：师数日前告人，将往无锡、常州。初未知暗示无常也。1947年。

1949年中华人民共和国的成立，终于结束了旧中国内外交患、动荡混乱的局面，开启了中华民族独立自主的现代化建设征程。赵朴初等一批佛教界仁贤志士继承了太虚大师的未竟事业，顺应时势，在新的政治、经济、文化环境下，提出革除传统佛教弊疾，进行佛教改革的口号，他与巨赞、陈铭枢、喜饶嘉措、周叔迦等大德一道，积极推动大陆佛教契机契理的现代转型。1953年全国性佛教团体和教务组织——中国佛教协会成立，圆瑛法师当选会长，赵朴初当选为副会长兼秘书长。从此直至“文革”时被迫停止活动，这期间，实际主持中国佛教协会工作的赵朴初及其同人，大力宣扬佛教的真精神，号召广大佛教徒深入世间，积极投身社会主义建设事业，努力将中国大陆佛教导向为大众服务、为社会谋福、适应时代的人间化发展方向。

1980年12月，赵朴初向中国佛教协会第四次全国代表会议作工作报告，号召“大家遵循佛陀的教导，继承历代大德的宏愿，发扬中国佛教的优良传统，报国土恩、报众生恩，建立人间净土。”1981年至1983年，赵朴初将自己多年前撰写的《佛教常识答问》一书在中国佛教协会《法音》会刊上连续十一期刊载，此书的最后一节为《发扬人间佛教的优越性》，巧妙地继承了太虚大师契应时机的人间佛教思想，从此中国大陆新时期人间佛教倡导和弘扬的大幕正式拉开。1983年12月，赵朴初在中国佛教协会第四届理事会第二次会议上作了《中国佛教协会三十年》的重要报告，以文件的形式，强调将人间佛教思想的提倡作为中国佛教发展的长期指导思想，并与之配套提出发扬中国佛教农禅并重、注重学术研究和进行国际友好交流的三个优良传统，推进了人间佛教思想在中国大陆的普及和实践。1987年3月，中国佛教协会第五届全国代表会议决定把“提倡人间佛教积极进取思想”写入中国佛教协会章程，作为中国佛教协会宗旨的重要内容之一。赵朴初逝世后不久，中国佛教协会新一届领导班子产生，新当选的会长一诚法师在中国佛教协会第七届一次理事会上作了《继承赵朴初会长遗愿，同心协力开创中国佛教事业新局面》的报告，号召全国佛教界继承和发扬赵朴初的人间佛教思想。