试论佛教艺术的文化参与功能——夏宁博

什么是佛教艺术？这是我们在研究佛教艺术时，首要解决的问题。“我们不把世俗问题化为神学问题，我们要把神学问题转化为世俗问题。”这是我们对待宗教的态度，研究宗教艺术的态度，同时也是我们探讨佛教艺术的态度。

一、佛教艺术的文化参与功能

佛教与艺术是两种不同的文化形态，前者以宗教信仰和抽象思维为基本特征，后者以审美和形象思维为基本特征。两者又有着互通共融之处，都是人类智慧的集中体现，以及主张悟性、境界、超脱、精神追求、心灵探索。马克思指出：“思维者的头脑……用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术精神的、宗教精神的、实践精神的掌握的。”由此可见佛教与艺术同为人类智慧的集中体现和人类认识世界的方式之一。

所谓“佛教艺术”，是相对于世俗艺术而言的，它是在佛教影响或控制之下，以传达佛教观念，宣扬佛教教理，与佛教仪式相结合，为佛教活动或佛教宣传服务的艺术。也即是说佛教观念、佛教情感、佛教仪式与艺术形式的有机结合体。

这样佛教艺术涉及到包括建筑、绘画、雕塑、音乐、戏剧、文学等在内的各个艺术门类。所以，这样的佛教艺术，一旦产生就会以一种具体可感、真实存在的事物出现，参与世界的方式就是以文化的形态来具体参与的，也即是说具有文化参与功能。那么，佛教艺术的文化参与功能，我们可以尝试从以下几个方面加以论述，即佛教艺术对大自然的参与、对人类社会活动的参与、对人类精神世界的参与。

二、佛教艺术对大自然的文化参与功能

我们首先看看佛教艺术对大自然的参与功能。人类有意识有目的地通过创作佛教艺术作品来参与到大自然之中，这样的佛教艺术不仅仅表达出佛教观念和情感，更可以看到其与大自然有机地结合在一起形成新的人文景观。在佛教艺术对大自然、对世界的参与过程中，我们最直接地可以看到佛教建筑艺术所发挥的巨大的作用和影响。如被称为中国佛教四大名山的四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山、山西五台山，每座山都拥有数十所乃至上百所寺庙建筑。这样的山岳园林寺院给人以恢宏开朗之感，它们以建筑文化的形态参与到大自然之中，组成一种新的自然形态，形成著名的人文景观。四大名山不仅仅成为佛教信徒朝拜的圣地，而且成为了中国著名的历史文化遗产，同时也成为历代文人骚客笔下描述的对象，更是普通人们观光游览的绝佳去处之一。

在佛教雕塑中，佛教通过雕塑的形态把神的形象运用艺术的形式有力地表达出来，常常以巨大的形体来体现出神的崇高和人的渺小，与此同时也参与到人类生成的空间和自然环境之中。黑格尔认为宗教往往利用艺术，“来使我们更好地理解宗教真理，或只用图像说明宗教真理以便想象。”如四川的乐山大佛，佛头与山齐，脚踏长江，通高71米，民间流传“山是一座佛，佛是一座山”。香港露天青铜天坛大佛建于482米高的木鱼峰顶，佛高23米，连其基座34米，重202吨，在中国铸造工程上堪称奇迹。这些著名的佛像雕塑既表达出佛教的宗教观念，也因其卓越独特的艺术魅力，而成为新的人文景观，并成为大自然的有机组成部分。

佛教石窟艺术集建筑、绘画、雕塑于一身，保留着大量古代的艺术珍品，具有很高的艺术价值。如我国的敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、大足石窟、麦积山石窟等等具有着很高的历史价值和文物价值，成为举世瞩目的艺术瑰宝，以其独有的文化形态参与到大自然环境之中，成为一种人造环境景观。人们在欣赏这些佛教艺术作品时，不仅仅感到悦人耳目，心旷神怡，而且在思想试论佛教艺术的文化参与功能和灵魂上再得到净化与提升。人们通过创造出大量的具有极高艺术价值和艺术魅力的佛教艺术作品，不仅仅表达出佛教的情感、观念、意识等，更重要的是以一种新的人文景观形态而成为大自然的有机组成部分。

三、佛教艺术对人类社会活动的文化参与功能

佛教艺术对社会的作用，表现为佛教艺术以文化活动的形式参与到社会生活之中，成为整个人类社会生活的一个组成部分。

我们从社会的宏观角度来看，佛教艺术具有一种参与社会、调节社会生活的功能。中国佛教寺庙往往在佛教节日和固定的日子举办“庙会”，远近的群众前来参与其中的佛教活动，并且其间有佛教艺术活动的开展，不仅丰富了人们的精神生活，而且也成为当地居民经济生活和娱乐生活的一部分。在泰国，佛教艺术更是与泰国人民的日常生活有机地结合在一起，影响泰国的社会生活，而成为一种独具特色的文化现象。在佛教的开光大会中，新造或重修的佛造像在正式供奉前需要举行开光仪式，通过一系列的宗教仪式，使佛像从工艺品升为具有佛性的供养像。在大型的开光仪式活动中，不仅仅佛教徒、居士、佛教信众、而且普通群众也参与到其中。这样的活动，不仅是一种宗教仪式活动，而且也成为一种群众性活动。

佛教对民俗生活的影响非常大，特别是全民信仰佛教的民族如藏族、傣族等，佛教艺术成为当地人们生活的一部分。藏族地区、傣族地区，佛教艺术不仅仅影响的人的生，还影响到人的死，不仅仅影响到文化还影响到政治与经济。在云南傣族地区，每年的佛诞日，信众们为了表达心中的喜庆之意，除了沐佛和泼水以外，还配合着佛教仪式进行舞蹈、鼓乐、竞技、游戏等群众性活动。在西藏拉萨地区，每逢四月十五日，举行“萨格达瓦节”活动来纪念佛祖涅槃成佛，拉萨的藏族群众就到布达拉宫后面的龙王潭里划牛皮船，欢度节日，并且还在龙王潭的林卡里搭起帐篷，彻夜尽情地欢歌跳舞。

佛教艺术通过具体的文化活动的形式，参与到社会生活之中，与人民的社会生活有机地结合起来，成为一种独特的文化现象，成为人们社会生活的有机组成部分。

四、佛教艺术对人类精神世界的文化参与功能

佛教艺术是人类精神活动的创造物，同时佛教艺术作品一旦产生就会以物质的形态存在于世界之中，这种客观存在反过来又作用于人的精神活动，而成为人类精神世界的客观源泉之一，成为人们精神活动的重要内容之一。佛教中的人物形象，宗教思想、观念，通过佛教文学、佛教雕塑、佛教壁画等佛教艺术形式，进入到人们的视野，而成为人们精神世界中的一部分。如南海观音菩萨，弥勒佛等佛教人物形象，为中国人民所熟悉喜爱。“南无阿弥陀佛”、“大慈大悲”、“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。”等词句为人们所耳熟能详，已成为人们生活用语中的一部分。另外佛教艺术中所表现出的人生轮回与解脱的人生观和善恶与业报的道德观，成为中国思想文化的一部分，影响到中国人的精神世界。

在现代社会中，影视艺术以其特有的艺术魅力，快速地进入人们的生活和意识中，一些以佛教内容为题材的影视出现在人们的审美视野中，受到了观众的好评。如电影《少林寺》所取得艺术成就，不仅提高了嵩山少林寺在国内外的知名度，同时这部电影也成为人们喜爱的影片之一，影片中所表达出的一些佛教思想和观念，也深深地影响了人们的价值观和人生观。电视连续剧《西游记》更是我国中小学生和幼儿们喜爱的节目之一，剧中那些神奇的佛教故事和生动的人物形象，不仅成为孩子意识中最富有想象力和最生动形象的一部分内容，更提高了孩子们的想象力和丰富了孩子们的精神世界。

佛教艺术作为一种文化形态和文化对象，有时还会与社会生活构成一个整体，出现了佛教艺术与现实的混合体。因此，我们应该认真地考虑佛教艺术这种精神产物的重要性，这样才可能从哲学的层面上，来厘清自然、社会与精神世界之间的复杂关系的，才可以理解佛教艺术的文化参与功能的。

总之，作为人类智慧的结晶和人类文化形态的佛教艺术，对大自然，社会活动及人类的精神世界具有文化参与功能，从而使佛教艺术具有其独特的艺术魅力和文化意蕴，使佛教艺术成为一种独具特色的文化现象。

作者：夏宁博