宗教教传播与地球观的扩展——张志鹏

4月22日是世界地球日，其主旨是强调关爱地球、保护环境、维持生态，世界地球日的设立反映了人类对于自身命运和地球载体之间关系的深刻认识。值得注意的是，人类曾经不断地建立和转变着自己的“地球观”，这些“地球观”深刻地影响了经济发展模式和社会生活方式。随着各地人民在“地球观”上的趋同，世界有多个文明中心的现实才被认可。在意识到多文明并存竞争的同时，全球贸易和交往合作也才得以开展。

在科学家登上历史舞台之前，宗教拥有对地球性质解说的绝对权力。不同的民族借助不同的宗教学说，提出了形形色色的“地球模型”。例如，古代印度人认为人类居住的陆地和山岳是由好几千只大象支撑的，另外尚有更加巨大的象支撑着包括大海在内的半球状大地，而支撑这些大象的是一只由毗湿奴神幻化而成的大龟。在中世纪的欧洲，人们对地球的想法必须完全符合圣经的记载。在那个时代，最具有代表性的观点来自于埃及的牧师科斯马斯，他在著作《基督教地志》中强烈反对地球为圆形的说法，认为平坦的大地被一个状似圆顶帐篷的天空所覆盖，大地中央有大山，太阳躲在山背后时，即为夜晚。

直到1522年，航海家麦哲伦率领船队从西班牙出发，一直向西航行，经过大西洋、太平洋和印度洋，最后又回到了西班牙，这次航行以事实证明了地球确实是一个球体。

到16世纪，太阳系的地心说模型被抛弃，出现了以太阳为中心的日心说模型。日心说认为，地球只是作为一系列行星中的一颗围绕着太阳的轨道运转，这可以说是人类对自己生存现实的认识中最重大的一个转变，这一转变被称为“哥白尼革命”。著名的宗教改革家约翰·加尔文对这些新观念的传播作出了贡献，他积极鼓励对自然的科学探索，支持用“适应”的观点来阐释圣经的含义。然而，全力为太阳系理论辩护的科学家伽利略还是被罗马天主教会处以极刑，这是因为，承认伽利略的观点就意味着允许神学上的标新立异和对圣经章节的重新阐释，而这样无疑会严重损害天主教对基督教新教的批评。历经坎坷，新的“地球观”——日心说不仅得到了欧洲人的认可，也伴随着宗教的传播进入了世界其他地区，包括中国。

我国学者葛兆光在《天下、中国与四夷》一文中探究了我国天下观的演变。我国的古人观察到“天似穹窿”，就提出了“天圆地方”说。由于地的中央在中原地区，因此，在我国古人的观念中，认为自己就是处于中央的位置上，而四边无论是在文明方面还是在财富方面，都远远低于中央，应该受到中央的制约和管辖。佛教的到来第一次冲击了国人的地球观。在佛教的认知里，地球并不是以中国为中心的一大块方地，而是有四个大洲，中国只是在其中一个洲上。这时，我国一些人不得不承认“华夏文明不是唯一”的，“天下不是以中国为正中”的。但中国人的地球观并未得到真正的改变，毕竟佛教的想象世界还没有构成现实的竞争威胁。

西方世界的地球观再一次冲击并改变了国人的“天下观”。1584年，来自意大利的传教士利玛窦到达我国广东，刻印了《山海舆地全图》。在这个地图上，地球不仅是圆的，而且非常大，中国只是地球上的一小部分。这即是说，我国古代的“天下”、“四夷”等说法是不成立的，四夷有可能是另外一些文明国度。这就迫使人们不得不承认世界各种文明是平等的、共通的。从此，国人也不得不从“天下”走向“万国”。

今天，人类已经进入了信息化时代，网络进一步将曾经隔绝的各地联结成“地球村”，宗教的传播虽然不会再改变人们的地球观，但还扮演着沟通文明的作用，向人们展示不同文明的差异和共同性，揭示人类与地球的紧密关联，增强人类对共同命运的理解。

作者：张志鹏