佛教的生命实践观

佛教既以提升生命的境界为主旨，自当有一套完整的实践方案用以实现这一主旨。那么这套完整的实践方案何处可寻呢？答案是：向三藏十二部典籍中去寻。可是面对浩如烟海的典籍，又能找到什么呢？答案是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。也就是说，要想提升生命的境界，就要在断恶修善处做功夫。那么“众善”为何？“诸恶”又为何？

从广义上来讲，众善，包括一切善；诸恶，涵盖一切恶。可是这么说，对于行者来说，还是无从下手。《大乘百法明门论》（后简称《百法》）中，将一切善总摄为十一种善，即：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；将一切恶划归为二十六种恶，即六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、疑、不正见，和二十种随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。这样一来，便为行者在生活中的具体实践指明了道路。

为了更好地说明上面所提到善与恶，需要对生命境界的层次性，做一个简明扼要的介绍。从大的方面来说，生命的境界只有两种层次：一是凡夫，二是圣者。两者以见道为转折点，见道之前是凡夫，见道之后是圣者。见道之前的凡夫，因不能现观到我执乃生死轮回的根本，从而轮回生死；见道之后的圣者，因现观到我执乃生死轮回的根本，从而渐能跳脱生死轮回，及所证功德不再退失而入证不退转菩萨位。凡夫的境界，从所依的世间来判定，又分为三界：欲界、色界、无色界。处于欲界的生命，包括地狱、饿鬼、畜生、人、欲界天五道的众生，因与散乱心相应故，其主要特征乃有淫欲、食欲二欲；而处于色界和无色界的众生，因与禅定心相应故，已离淫欲和食欲的扰恼。因此，欲界与上二界的转折点，乃在于初禅的生起。圣者的境界，从初地到十地乃至佛果，虽历经十地，仍有一关键的转折点，这就是八地。八地之前的圣者，虽然与第六识相应的分别我法二执已断，但与第七识相应的俱生我法二执尚在，唯有到了八地，俱生我执永伏不起，那时方能做到观行任运而转，并自然发生作用，称为无功用住。乃至到了佛果，俱生法执亦断，烦恼障和所知障尽除无余，从而完成生命品质的全然净化。

了解了生命境界的大致层次，下面来看看如何通过实践上面所说十一种善心所法，而逐步提升生命的境界。首先来看信。什么是信呢？窥基大师说：“言信者，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”“实”即是诸法实相；“德”即是三宝功德；“能”即是四谛业果。用现在的语言如何来理解呢？即是相信自己通过正确的方法去实践，决定能够成就圆满的人生境界，这就是信。这个信心，不但包括对真理的信心，对榜样的信心，还包括对自己能够成就的信心，而且第三者乃是前两者的集中体现，同时也是实践一切善法的起点，因此《百法》中将信列为众善中的首位。有了这样的信心，人便能产生强大的善法欲，由此推动而生起第二种善法，即精进。什么是精进呢？窥基大师说：“于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”简单来说就是勤于断恶修善。由于此精进的缘故，一切善法得以圆满，故称“满善为业”。对此精进善法进一步开演，又能涵摄如下五种善法：惭、愧两种，以止恶为共同特征；无贪、无嗔、无痴三种，以行善为共同特征。

有了如上信等七种欲界相应善法，便能逐渐远离粗重，调畅身心，是名轻安。此种善法主要与色界、无色界相应。在此上二界，通过修习四禅八定，而获得稳定之身心轻安。在禅定中进一步修观，即能现观诸法无我之真相，而进入见道位，从此转凡夫位而入圣者位。需要说明的是，在见道位，因正确无误地见到诸法真如之实相，而破除了与第六识相应的分别我法二执，但此时与第七识相应之俱生我法二执尚在，仍需要之后的修道历程一分一分加以破除，从初地一直到八地，俱生我执方能破除，而这个过程则主要与不放逸善法相应。什么是不放逸呢？窥基大师说：“言不放逸者，精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。”由此来看，见道之后，一如见道之前，仍旧是精进地止恶行善，并因此而成满世出世一切善法。八地之后，因破除了俱生我执而进入无相无功用行，从此也进入了行不退转菩萨位。从八地直至成佛，主要与行舍善法相应。成佛之后，则主要与最后一种善法——不害相应。什么是不害呢？窥基大师说：“于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲悯为业。”悲悯有情之苦，不损恼有情，并励力救拔有情，欲圆满此等愿望，唯成佛方能成就。

由上面的介绍可知，虽然《百法》中只列举十一种善法，实际上涵摄了从凡夫直至成佛的一切善法。随着这十一种善法修习程度的逐渐深入，有情生命内在的境界在不断提升，同时《百法》中所列举的二十六种恶法却在不断衰减。二十六种恶法中，又以六种根本烦恼为主要，故此处仅介绍此六种根本烦恼，即：贪、嗔、慢、无明、疑、不正见。那么六种根本烦恼是如何逐渐衰减的呢？从欲界入上二界，要以无嗔为先决条件。若内心怀有嗔恨心，决定不能进入禅定。为什么呢？“心怀憎恚，多住苦故”，也就是说，嗔心唯与苦相应，内心多生不安，此与禅定之喜乐舍受多不相应。由上二界入见道位，要以正见为先决条件，此时疑烦恼及不正见烦恼（其中与第六识相应身见破，但与第七识相应我见仍在）亦无。见道之后，与第六识相应之分别我法二执俱破，而与第七识相应之俱生我法二执尚存。因第七识恒常与我爱、我慢、我痴、我见相应，故贪、慢、无明及我见四种根本烦恼尚在。随着见道之后初地到七地修道进程的开展，此四根本烦恼便一分分得到破除，乃至到了八地俱生我执破除，从而我爱、我慢、我见亦无，然俱生法执即最后无明仍存，通过八地乃至十地的无功用修持方能最终破除，乃至成就佛果。

到此为止，对于“诸恶莫作，众善奉行”中“诸恶”与“众善”的具体所指及实践次第已有了大致的了解。那么“自净其意”是什么内涵呢？这里的意应有两种解读：一是意识，指第六识；二是意根，指第七识。如果是第六识，那么“自净其意”，便是要破除分别我法二执，转染污的第六识为妙观察智；如果是第七识，那么“自净其意”，便是要破除俱生我法二执，转染污的第七识为平等性智。当第六识和第七识分别转为妙观察智和平等性智的时候，第八识和前五识也相应地转变成为大圆镜智和成所作智。也就是说，随着断恶修善实践的不断深入，那么生命便能逐渐得到相应的净化，从浅层次的净化一直到深层次的净化，乃至成就圆满的生命境界。