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比较宗教学---法鼓山圣严法师（四）
比较宗教学---法鼓山圣严法师（四）
第四节道教的修炼方法
讲到道教的符籙，引起我对佛教密宗与之对比的兴趣。例如密宗有瑜伽法，道教有导引术；密宗有无上瑜伽的大乐法，道教有性命兼修的房中术；密宗有曼荼罗（mandala），「真灵位业图」即为道教的曼荼罗；密宗信仰行者可获即身成佛，道教主张肉身能致白日升仙；密宗盛行咒语咒字咒印，道教使用咒术符籙。 所谓咒字，亦云字种。密宗以观梵字为修瑜伽法门之一，例如观 （唵）二字为「清净无染，离诸尘垢」的表征；观（吽）为「出生、拥护、除灾、降伏」的表征。道教使用的符籙很多，现在例举《抱朴子》内篇所载的五个「老君 这种符的原理，与密宗的字种及印度牌的咒符相同，至其涵义，只有发明它们的人才能知道解释。再说籙的性质，与符相当。所以《隋书．经籍志》中说：「其受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙。籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名，有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。」符籙所载，乃是神祇的名字及代表各神祇的表征，当然不是一般人所能识别的了。正同用中国字写出一大堆外国的地名和人名，要是无人说明，中国人同样是不知究底。 上节中曾说到佛教僧尼做佛事中，所写表章文疏，宣读焚化，是取自道教的符籙派，因为这些名堂是道教的特长。例如《隋书．经籍志》中说：「又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并且贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。」 晚期的印度密宗，是以佛教基础而披上了印度外道的迷信之衣；流于民间的中国佛教，是以佛事之名而戴了道教的迷信之帽。外道的本质，不论中外，有其相同之处。印度教与道教，相同之处正多，以致直到近世，凡学密宗的佛教徒，对于道教的方术，也有相当的兴趣。站在比较宗教学的立场，这是不得不辨的。 道教的神 道教是一个很矛盾的宗教，站在「性命双修」的丹鼎派的理论上，他们主张完全依靠自力的修炼，而使肉身不死，羽化登仙；站在符籙斋醮的感通神鬼的观点上，他们又主张依靠他力的救济。老庄的哲学思想是属于泛神论的；丹鼎派的道士思想是属于唯物论的（他们主张以肉体成仙，改变肉体的质能，即可超凡升仙，除了肉体，并无另外的精神，所以是唯物论者）；符籙派的道士思想是属于多神信仰的。若以元始天尊为天地之精气，万物之元始而言，又是一神论者了。因此，道教是一个观念复杂的宗教。 道教既然信神，我们就必须加以介绍，因为它对道教的修炼很有关联。从大致上说：符籙派的神是指身体之外的天神仙鬼，丹鼎派则以人的身体为一宇宙的缩形，故在身体之中，各部门均遍布着天神仙鬼。 身外的神 活动于人身之外的道教之神很多，现在举其重要者如下： （一）元始天尊：此又称为玉皇上帝，是天地未分时的一元之精气，天地既分后的万物之元始。住于大罗天上，化身于三清：1.无形天尊（天宝君）住于清微天的玉清宫；2.无始天尊（灵宝君）住于禹余天的上清宫；3.梵形天尊（神宝君）住于大赤天的太清宫。此实学自佛经所载大梵天、梵辅天、梵众天的三神及大自在天的化身。 （二）老君：《神仙传》所载，此是由玄妙玉女感流星入腹，怀胎八十一年而破左胁降于李树之下，故姓李，生而白首，故称老子。乃是元始天尊的化身。 （三）玄天上帝：即是北斗星。是天界之主，住于北极，又名太一。主人寿命，故求寿者皆拜北斗。北极星的最初四星名为魁星，为举子所崇奉，大同于文昌帝君。 （四）文昌帝君：是文艺之神，为学校所崇祀。 （五）城隍：此由《周礼》的水庸所变化，水为隍，庸为城。吴国大帝赤乌年 （六）酆都神：酆都在四川酆都县的大石巖下，这是道教学了佛教的地狱思想而成立的阴府。共有十殿，阴司居之而审判死人之罪，有一百三十八所地狱。北太帝君或北阴大帝，亦为此神之名。 （七）三官：为天地水之三官。始于张道陵布教之时，早于元始天尊的崇奉。至北魏时，以三官配三元：上元天官生于正月十五日，中元地官生于七月十五日，下元水官生于十月十五日。监督人之善恶，今称之为三官大帝。 （八）东岳大帝：即是泰山之神，古来传说执掌人的生死，为天帝之孙，又名泰山府君。 （九）其他的小神：尚有灶君、财神、开路神、门神（初唐名将秦叔宝与尉迟恭）、关圣帝君等等。 （一○）八仙：八仙是我国家喻户晓的八位吉神，故也常在绘画及戏剧故事中出现。但从历史上看，八仙之间相互的关联并不多：1.铁拐李，有说是北宋徽宗（西元一一○一─一一二五年）时的刘跛子，实则此仙时代难考，据《潜确类书》说他姓李，一日赴老君之约，遗魄游魂而去，七日后回来时，他的肉身已被徒弟 若据葛洪的《枕中书》，陶宏景的《真灵位业图》，所说神仙尚多，且多以历史人物如汉高祖、汉光武、周灵王、张衡、赤松子、孔丘、孙权等为神。 身内的神把外在的诸神，引入个人的身体各部而做主宰，这是道教的特色。 《太平经》中说：「善自持养之，可得寿老，不善养身，为诸神所咎。神叛人去，自安得善乎？……为善，神自知之；恶，神亦自知之。非为他神，乃身中神也。」身中自有神，故称修身之道谓「养神」。凡是天地之神，皆存吾人之身中。此一观念，与佛教所说：「心佛及众生，是三无差别」的思想，略有关涉。 《老子中经》里面说：上上太一，正在人头上；无极太上元君，也在人头上；东王父，在头上顶巅；西王母，在人右目之中；太阴玄光玉女，正在脾上；赤子，当胃管中。主宰身中的神，共有万二千位。最奇怪的，尚有如此的记载：「丹田者，人之根也，精神之所藏也，五气之元也。男子以藏精，女子以藏月水，主生子，合和阴阳之门户也。在脐下三寸，附着脊膂两肾根也。神姓孔名丘字仲尼。」孔老夫子竟然成了道教的肾脏之神。 从道书中看道教的神，也像其他原始民族的神祇一样，神与神间没有系统、没有组织，只是把天地人鬼的神祇，混杂罗列而已。 道教的修仙方法，除了上举符籙、科教（礼诵）等他力之外，尚有服食、导引、房中等自力之术，现在介绍其大概如下： 金丹与药饵《抱朴子．至理篇》说：「服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。」此所谓行气，便是 道教的服食，最好是服金丹，其次服药品，再次服气。修道之士，不宜服五谷，故凡入道修炼，首应辟谷（不食五谷），据道书中说：「神仙以辟谷为下，然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可入道。」可知辟谷之术，仅是入道之准备工夫。 《抱朴子》内篇中曾说到服食仙方的等次：「仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实……」。其中多半是矿物，少数是植物，有的可以食，有的根本不可食。所以方士们要神乎其神地主张用炉鼎来烧炼，希望从化学变化中产生奇迹。《抱朴子》中也详载了烧丹的方法，在其〈仙药篇〉中说：「草木（之药）延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之以自搘持耳。」植物之药可以除病延年，非金丹可比，如果未得金丹之时，植物之药，当然不妨服食。 金丹的效力如何呢？《抱朴子．金丹篇》说：「小丹之下者，犹自远胜草木 葛洪是金丹派的方士，所以特别鼓吹金丹的神效，他在〈金丹篇〉中把它分为九种： （一）丹华：用雄黄水、汞、戎盐、卤咸、矾石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，火之三十六日成，服之七日仙。 （二）神符：服之百日仙，行度水火，百病皆愈。 （三）神丹：服一刀圭，百日仙；与六畜吞之亦终不死。 （四）还丹：服一刀圭，百日仙；有朱鸟凤凰翔覆其上，并有玉女至傍。 （五）饵丹：服之三十日仙；有鬼神来侍，玉女至前。 （六）炼丹：服之十日仙；若以汞合而火之即成黄金。 （七）柔丹：服一刀圭，百日仙。 （八）伏丹：服之即日仙。 （九）寒丹：服一刀圭，百日仙；有仙童仙女来侍，飞行轻举，不用羽翼。「凡此九丹，得一便仙，不在悉作之。」 《抱朴子》引「老子诀言」说：「子不得还丹金液，虚自苦耳。」「丹砂烧之成水银，积变又还丹砂。」还丹之名，即由于此。九还丹又名九鼎丹，在此之上，尚有「太清神丹，难于九鼎，然是白日升天之法也。」又有「九转丹」，以丹砂烧成水银，积变还成丹砂，是为一转丹，服之三年得仙；如是转变九次，称为九转丹，服之三日得仙。 可谓洋洋大观，然而，傅纬平的《中国道教史》第九章中说：「魏晋南北朝士大夫，以服石为时尚，死者纍纍，而不知悔。其后则唐帝之服金丹而死者，亦相继焉。」可举者有唐朝太宗、高宗、宪宗、敬宗、武宗，皆因服此丹药而丧命。 行气与导引 吐纳之术，称为行气。行气分有两类： （一）服食天地之气：《庄子．逍遥游》说：「乘天地之正，而御六气之辩。」庄子的六气，不知何指？《李注庄子》，即解为：「平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆，天玄，地黄，为六气。」即是天地日月之气，服食日精 （二）服食自身之气：此即胎息之术。《抱朴子．释滞篇》说：「得胎息者，而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令自耳闻其[烈-列+旡]出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上吐[烈-列+旡]，而鸿毛不动为候也。」 行气之术的效力也是奇大的，《抱朴子．至理篇》中说：「知之者，可以入大疫之中，与病人同床而己不染；又以群从行，数十人皆使无所畏；此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家……以气禁之，皆即绝。……入山林多溪毒蝮之地，……以气禁之，能辟方数十里上伴侣，皆使[烈-列+旡]（无）为害者。……以禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为虺所中，以[烈-列+旡]禁之，则立愈。」 行气的理由，《抱朴子》说：「夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶。」又说：「知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。」龟及鹤能知导引吐纳之法，所以得活长寿。 修炼行气，与佛教密宗的修持也有相通处。例如西藏喇嘛有一种「吐木」法：「修炼了吐木，你就具有内在热量。这内热存在于精神系统中心，犹之乎电 行气与导引相通，但作法不同，导引是一种健身的方法。据宋朝张君房的《云笈七签》卷三二，详载导引方法，如说：「清旦未起，啄齿二七，闭目握固（屈大拇指于四小指下把之），漱漏唾三咽气，寻闭而不息（不呼吸），自极。」「一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也。……人能终日不涕唾，随有漱漏，咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也。」「摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。又法，摩手令热，摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒、时气热、头痛，百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪。」诸如此类者很多。 可知导引之术，即是调息、咽唾、按摩、柔软操等的健身法。诚如《别旨》所说：「夫导引疗未患之疾，通不和之气。动之则百开气畅，闭之则三宫血凝。实养生之大律，袪疾之玄术矣。」 道教注重长生，要达不死之目的，固然绝不可能，研究养身的方法，却是值得尊重的。 房中术，又名御女术或御妇人术，即是以男女性交达成养身的目的。此在西汉之末，颇为盛行。《汉书．艺文志》在「方伎略」的项下，载有房中八家的书目，共一百一十六卷，多半以「阴道」命名。例如《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》等，此既见录于《汉书》，起源当也不迟了。只是此房中八家之书，早已失传了。 《汉书．艺文志》说：「房中者，情性之极，至道之际，是以先王制外乐以禁内情，而为之节文。」可见房中术的本身，并不是以享受淫乐为着眼的。 《抱朴子．至理篇》说：「然行气宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行[烈-列+旡]难得力也。」同书〈微旨篇〉又说：「凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。」 房中术究竟如何修法？这是道教的祕密法，必须师承密授，无从见之于文字的。所以《抱朴子．释滞篇》说：「房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年益寿，其大要在于还精补脑一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药而复不知此要，亦不得长生也。」可见道教重视此术的程度，要比行气、服药更高。不知房中术，行气不得力，服名药不能长 房中术的功效，有人以为可以致神仙，可以移灾解罪，乃至升高官发大财，但是葛洪并不信此，他说：「其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马（不出精）以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上飞，九丹成乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。」 黄帝以修房中术达一千二百个女子，兼以服九丹之力，所以乘龙升了天。此一传说，当系方士的假托，并且假黄帝之名伪造了好多道书。所以道教自称为黄老之教，信奉黄老，则始于汉桓帝（西元一四七─一六七年）时，可见黄帝升天的传说，出现更在此时之前了。但在《纪年》及《博物志》中，却说「黄帝崩」，而未说升天。 葛洪是金丹派的方士，他对房中术，则说：「余实复未尽其诀矣！」（内篇卷八）。但他又宣称：「大都其要法，御女多多益善；如不知其道，一两人足以速死 其实，葛洪说；「人不可以阴阳不交，坐致疾患。」「善其术者……终其所禀之天年。」这也不是真理，因为熟知其术的道士们，并没有一个从古到今地活下来。东西方各宗教的出家人，自古以来体健而长寿的，却可数之不尽了。一般人，固须男女婚配，如果不婚不嫁，却又未必「坐致疾患」，尤其是虔诚圣洁的僧尼们。 修炼的成果 神仙之道是以保存现在的身体以永远，以肉体及精神的愉快自由为理想，无论是用斋醮符籙与外丹内丹，目的均在于此。但是，自古以来修了道教方术的人，不知凡几，真的达成其愿望者，却未见一人。不过，他们确有若干的成果可观，例如「行蹻」、「变化」等术，我们则不必否定其实有。 什么是「行蹻」？《抱朴子．杂应篇》中说：「若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符 什么是「变化」？是变化形体，使之成为异人异物。《抱朴子．遐览篇》所引：「其法用药用符，乃能令人，飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨（饮食自来），兴云起火，无所不作也。」《抱朴子．杂应篇》又说：「郑君（葛洪之师）云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。…… 古来道士，能够变化隐遁者，固然是有，但也不是寻常的事，能够隐遁避世的，就美其名曰「白日飞升」；不能隐遁而老病死去的，道书中又制造出一种美名，称为「尸解」；或因刀兵而死的道士，另外再造一个美名，叫作「兵解」。虽 道教为何如此的重视肉身的永存，因为道教有唯物论者的思想，除了肉体，没有精神。《酉阳杂俎》中说：「三魂营骨，七魄卫肉。」道教认为人的精神是三魂七魄，实际上三魂七魄仅是骨肉之身的异名，依旧是唯物思想。 第五节 老子的神话 佛教来华之前，中国有哲学系统的道家一派，有阴阳术数的方士一流，但还未将道家与方士混合而成道教。佛教自两汉之间输入之后，道教也由教匪混合方士及道家而成立。但是，黄老之学的成为宗教的信仰，至少要比佛教的输入晚了一个世纪。佛教来华为汉明帝永平十年（西元六七年），已为近世史家所公认。张道陵生于汉桓帝时，桓帝延熹八年（西元一六五年）始有以黄老为崇奉对象的历史记载（《后汉书》卷七及三二）。在此之前，黄帝是属于方士传说中的远祖，老子是哲学范围内的先哲，未尝把二者联合起来当作宗教的神道。 凡是高级的宗教，必须具备三个要素：1.教主，2.教义，3.教团。这在佛教，当释迦成道之后不久，便已完成，称之为佛、法、僧的三宝。道教有鉴于此，首 道经与佛经 有了教主，同时也需要教义，于是，大批的经典出世了。伪造经典是一件苦事，有思想有文才的道士们，究竟不多，多数的道士就拿佛经做蓝本，略微更动一些章节和名词，佛经就成了道经。例如〈真步虚品偈〉的「有见过去尊，自然成真道，色身如金山，端巖其微妙，如净琉璃中，内现元始尊，圣 乃至道经的经目，也拟佛经来命题。例如道藏目录中的《高上玉皇本行集经》、《太上老君父母恩重经》；在法琳法师的《破邪论》中所举的《道士法轮经》、《智慧观身大戒经》、《老子大权菩萨经》、《灵宝法轮经》等皆是。如果以比较语言学的角度来读道藏，道藏之中来自佛教梵文转译的东西，实在多得不胜枚举。 道藏与释藏 伪造的道书多了，便效佛教而成立道藏。佛教在北宋以前尚无整套雕版印刷的《大藏经》，但有单行流传的各类典籍，可是，三藏十二部的内容及名目，佛教是由来已久的。佛教的经录，早在晋代便已编出。因此道教成立道藏，也就效法佛藏的分类法，佛藏分经、律、论三藏，性质的分类则有十二分教或称十二部：长行、重颂、授记、孤颂、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。道藏则名之为三宝三洞十二部，据小柳司气太《道教概说》第三篇第二章的介绍如下： 道教的经典，多为「天启」。住于三天之三君，各启示三经： 玉清宫之天宝君，启示洞真部，教化大乘者。 上清宫之灵宝君，启示洞元部，教化中乘者。 太清宫之神宝君，启示洞神部，教化下乘者。 三经即为三藏，每藏各分十二部：本文（说第一原理）、神符（护符）、玉诀（祕诀）、灵图（鬼神像）、谱录（教法沿革）、戒律（修道之律规）、威仪（斋醮仪式）、方法（拘制魂魄之术）、众术（炼丹）、纪传（老子等的传记）、赞颂（偈颂）、表奏（奏上鬼神的祈愿文）。 依道教自称，他们的三洞十二部经，都是元始天尊所化三清的三君启示，往往都是从天而降，及神仙亲授的。但据佛教的北魏学者甄鸾法师的《笑道论》第三十一，则证明《灵宝经》是张道陵所作，《上清经》为葛玄所作，《三皇经》为鲍静所作。又据唐朝玄嶷法师的《甄正论》说：洞真部多为葛玄、陆修静、顾欢等所作，洞神一部为张道陵所作。道世法师的《法苑珠林》卷六九，列举汉之王褒作《洞玄经》，张道陵作《灵宝经》，吴之葛洪作《上清经》，晋之王浮作《老子化胡经》，鲍静作《三皇经》，齐之陈显明作《六十四真步虚品》，梁之陶宏景作《太清经》及众醮仪，隋之辅惠祥作《长安经》。 由此可知道教的道藏，乃集作伪模拟的大成。 道藏的编篡 照道教的说法，道藏起始甚早，例如《汉书．艺文志》所列的目录中，道家者流三十七家九百九十三篇，房中者流八家百八十六卷，神仙者流十家二百零五卷。此三流之书，除已失佚之外，均为后世道书之所必收。实则此三流不是道教的神学书，而是哲学书及方术书。 但是到了《隋书．经籍志》中，道书就多了，计有经戒三百零一部九百零八卷，饵服四十六部一百六十七卷，房中十三部三十八卷，符籙十七部一百零三卷。共为三百七十七部一千二百一十六卷，道藏也就出现于世了。 宋朝郑樵的《通志．艺文略》中，将道书详细分二十五类：老子、庄子、诸子、阴符经、黄庭经、参同契、日录、传、记、论、书、经、科仪、符籙、吐纳、胎息、内视、道引、辟谷、内丹、外丹、金石药、服饵、房中、修养。此二十五类共计一千三百二十三部三千七百零六卷。 北宋第一次开版印刷的佛教《大藏经》，称为《开宝藏》，共为四百八十函一千零七十六部五千零四十八卷。宋世的道藏部数已超过当时的佛藏，卷数也快赶上了，可见道教有意要和佛教一争长短。那儿来的这些道书？滥竽充数的实在不少，例如张君房的《云笈七签》中说：虽是《明使摩尼经》，也被收入了道藏。 正因为道藏系由道士们的拉杂模拟的伪造，到了元朝宪宗时代（西元一二五 现行的道藏，是明朝万历年间（西元一七五三─一六一九年）重修的，刊于北平白云观。明代的白云观道士白云霁，为道藏目录作的详注，已载清代的《四库全书》。所列诸书，多系摭拾以增加其卷数。晚近由白云观交给上海涵芬楼影印的道藏，已多至五千五百册五千四百八十五卷，比开宝版的佛教藏经，还多出四百三十七卷。既经元朝焚燬了一次，又从那里来的这许多道书？自然是广事摭拾收罗而来。例如《汉书．艺文志》中除上述三家之外的名家、法家、墨家、兵家、农家，以及占星、阴阳、五行、杂占卜、医经、医方等凡百数术方技之书，皆被收尽，乃至佛祖传真、圣贤贯脉等佛教及儒家的书，也成了道藏的内容。 不过，道教始终逊佛教一筹，日本在大正年间的《新脩大藏经》正续两编， 道教的戒律及伦理 道教和佛教的密宗一样，绝对主张师师相传，极端不许无师自通，这是最大的戒律。《太上太宵琅书》说：「天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。」 道教有一百八十戒，说是老君授给《太平经》的伪着者于吉，戒的内容，大要与《太上感应篇》所列的大同小异。《太上感应篇》是承《抱朴子》并吸收了佛教及儒家的思想而编成，故亦为晚近数百年来儒释道三家共同接受。明代袁了凡的「功过格」，即是受了《太上感应篇》的启示而订定。 道教的基本思想，主张人力可以胜天，所以藉养炼而改造性命，而长生不死；但也觉得凡夫是受神明监视，所以要行善止恶而求神明的保佑。《抱朴子．对俗篇》说：「行恶，大者司命夺纪，小者夺算。」又说：「人欲地仙，当立三百善，欲天仙，当立千二百善。」同书〈微旨篇〉说：「大者夺纪，纪者三百日也；小者夺算，算者三日也。」这是行恶而为神明夺去寿命之日数的意思。行善是什么呢？同篇则说：「慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫；乐人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之穷；手不伤生，口不劝祸；见人之得如己得，见人之失如 到了宋朝的《云笈七签》，列出道教的五戒十善，乃系受佛教的五戒十善的思想影响而成。其五戒是：1.不杀生，2.不嗜酒，3.不口是心非，4.不偷盗，5.不淫色（佛教则以杀生、盗窃、邪淫、妄语、饮酒为五戒，乃全同）。其十善是：1.孝顺父母；2.忠事君师；3.慈心万物；4.忍性容非；5.谏诤蠲恶；6.损己救穷；7.放生养物；种诸果林；8.道边舍井，种树立桥；9.为人兴利除害，教化未悟；10.读三宝经律，恒奉香花供养。 全真教 道教是混合阴阳术数及老庄思想而成立，当它吸收了儒家思想，尤其是佛教思想之后，一当时机成熟，便形成分裂，南宋时代成立于河北辽金治下的全真教，即是一例。那是新道教或北宗派，张天师则为南宗派，全真教的实力后来竟在天师派之上。全真教的创始人王B（号重阳子），四十八岁遇吕洞宾的化身而得仙术。他以《孝经》、《道德经》、《般若心经》教人。弟子有谭处端等七人，而以丘处机（长春子）最能光大其教。后来以北平的白云观为全真派的大本山，名为道教的丛林，制度全仿佛教的大丛林；他们的生活公约也叫作「清规」， 因此，元朝的全真教虽曾一度侵凌佛教，到了明朝之后，释道已不分家，也不再相互排挤，道士可以到佛寺中去挂单，可以随同僧人一齐上殿过堂和礼佛诵经。同时也把天师派的在家道徒，贬称为「火居道士」，自称出家的道士为「全真」，因而得到全真派的派名。 晚近的道教，只剩下了以斋醮符籙来应付民间的迷信，虽然道教的历史及其内容多涉作伪与荒诞，但在医药卫生方面，道教给予我们的贡献确实可观，对民间劝善方面，也有其相当的功绩。所以我们在研究道教之余，仍不得不以尊重的态度来看待它。 本章所称的少数人，与一般国家所称少数民族的意义相同。世界性的宗教，称为大宗教，例如：佛教、基督教、回教。虽非世界性但有很多信徒的宗教，称为多数人的宗教，例如：印度教、道教。信仰的人数不多但尚没有灭亡的宗教，便是本章所称少数人的宗教，此有很多，例如：日本的神道教、韩国的太乙教、越南的高台教、中国新成立的轩辕教，乃至犹太教也属这一类型。本书除将犹太教另章介绍外，仅选取印度的耆那教与锡克教，波斯的教，中国的理教做代表，因为这几个宗教比较重要。 第一节 耆那教的出现 印度的宗教思想，在西元前第六、第七世纪之间，由于恒河流域新兴民族的王者阶级之保护，自由进步的风气盛行，这一风气的出现，乃在对于婆罗门《吠陀》宗教的革命。于是，以祭祀为主的婆罗门教，一时失去了民众的信心。代之而起的，分为两大流：1.在思想的原则上，仍旧尊崇《吠陀》圣 耆那教的教主，今日已被公认是摩诃毘卢（Maha─vira）。事实上，依照耆那教的经典所传，摩诃毘卢乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆（Rishabhadeva）；但从初祖到二十二祖均为史前人物，年代难明。二十三祖名叫波尔斯伐那多（Pa─rs、 二十四祖摩诃毘卢（义为大雄），本名伐弹摩那（Vardhama─na），其父悉达尔德尔多（Siddharthartha），是武士阶级的王者。伐弹摩那生于岗陀罗摩（Kundagrama 耆那教的教理 从哲学的本体论上说，耆那教颇与佛教不同。佛教主张「诸行无常」，认为世间的任何事物，毫无真实的常法可言，皆为随时间而生起的异灭之相。耆那教则将本体分成两种特性：一为「本质的特性」（essential 耆那教把本体的延伸，又分为两类现象；也就是说：本体是由两大现象的扩展而显现，那就是「命」（j1─va），及「非命」（aj1─va），也就是精神的及物质的两种。「命」即是生命体，即是灵魂的别名。灵魂又分为解脱的及非解脱的两类。非解脱的灵魂又分为静止的及活动的两类。 活动的生命体又分为四类：1.具有触、味两种根识的，如介壳、蜗牛等。2.具有触、味、香三种根识的，如蚂蚁、水蛭等。3.具有触、香、味、色四种根识的，如蚊、蚋、蜂等。4.具有触、色、声、香、味五种根识的，如人类及高等动物。至于静止的生命体的肉体很单纯，仅有触的意识而已。所谓「非命」，它的内容是占有空间的事物，例如：法、非法、虚空，以及物质。物质又分两类：1. 耆那教对于灵魂的概念，则以为灵魂居于不同的肉体中，是由于过去所作业的倾向与影响。灵魂没有一定的形状，乃依肉体的形状而定。灵魂虽是无形，却不是无限，乃随同所附的肉体而扩展。灵魂虽占有空间，但只是在空间的不同部分有所出现，并非像物质一样地占有位置。所以，灵魂是瀰漫于空间，一个灵魂并不妨碍另一个灵魂同时出现在同一个空间位置。 耆那教以为，灵魂本属于完善的，并具有无限的能力，所以仍可能获得无限的智识、无限的能力、无限的信解、无限的欢愉。得到此等无限的条件，便是使得灵魂的本身要除去一切的障碍。此所谓障碍，即是由前世所造的业，而受到了现世肉体物质的束缚。故其深信：我人的身体，虽由父母所生，然而我人出生的环境、体质、肤色、容貌、体形、夭寿等等，则为前世的业因所感。因此，耆那 如何能将束缚和障碍的灵魂得到解脱？有两个步骤：1.「制御」（sam.vara），即是不使新的事物继续注入灵魂中去。2.「寂静」（nirjara），即是将已与灵魂混合在一起的事物排除出来。其实践的方法，则为正信、正知、正行，合称之为三宝（tri-ratna）。 耆那教的道德律 此所谓的道德律，即是正信、正知、正行的三宝，由此三宝，可成为耆那。 （一）正信（samyag-darsana）：此即我人对于真理所持的尊敬态度。但是，耆那教并不要求其信徒，盲目地信赖其圣者的遗训。故其圣人牟尼伯陀罗（Manibhadra）曾说：「我并不偏信于摩诃毘卢，亦不反对伽毘罗（Kapila）及其他学人。不论何人之教理，只要其合乎理性，我皆接受之。」这与佛教主张的「依法不依人」，可谓相同。 （二）正知（samyag-jnana）：对大觉大悟者生起了正确的信仰，再研究大觉大悟者的教理，即是得到正知。但在学者的自内亲证的正知，乃在于如实的认知「自我」。这要实践了正行，才可使「自我」从「非自我」中解放出来。 （三）正行（samyag-caritra）：人们如欲不使新业发生，并使旧业根绝，那就应该依据耆那教理，实践七条善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施舍，戒杀护生。 五誓的内容 耆那教虽有七条善行，但也不是一致主张人人皆须有七条。有些耆那学者以为如能实践五誓即可。所谓五誓略介如下： （一）不杀生：依照摩诃毘卢的看法，认为有情众生固然有灵魂，即使植物、矿物、风火等，也有灵魂。并认为一切众生，皆具有同样的力能，众生的存在也是基于互惠互助的原则，所以严禁杀生及不伤害万物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一块四方白布，以免因呼吸而伤害到空气中的小虫。但对初信该教的人，则往往劝其先由勿伤害具有两种根识以上的生命开始。 （二）不妄语：说话要真实，并要能使人悦耳而生善念；应制伏贪、瞋、痴三毒；应制戏谑的言辞。 （三）不偷盗：他人的财产，犹如他人的生命，劫夺他人赖以活命的财产，无 （四）不邪淫：此可解释为守独身。耆那教学者更有认为不但对性欲应节制，纵然是淫念也须停止，甚至凡是容许他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。 （五）不执着：应舍弃对于外境任何事物所生的依恋心。此即是束缚之灵魂求得解放的工夫。 无神的宗教观 无神论的宗教，只有印度出现了佛教及耆那教。宗教而站在无神论的立场，殊为不易。耆那教之无神论，其理由如下： （一）神或上帝，我人无从认知：人们之说有上帝的存在，乃是由于推论而来。例如每一件事物，即是一种产品。产品乃由生产的人所造作。因此，视世界也是一种产品，所以世界也必有一制造的神或上帝。实际上我们并不能证明世界是一种产品，世界虽具有组合的原理，好像是产品，组合世界的元素却是永恒的存在，并非是一种产品。同时，任何产品的制成，必由制造者的手足将产品制成，神或上帝既属无形，无形的神怎么能使物质造成世界？ （二）宇宙的创造神，根本不存在：1.假若神是万能的，那么，一切物体均为神的创造。可是，我人日常所见的事物，均为人造的而非神造的。2.一神教者认为神只许有一个，如果由许多的神，依照各自的计画创造宇宙，宇宙即不能和 因此，耆那教否认有世界创造神的存在，他们以大觉大悟的完善人格，代取了神教的上帝而向之祈祷，以求指示迷津而已。实际上，世界的神教者，自原始人类的信仰而至一神信仰，他们所信的神，无一不是推想及拟人化的产物。并且也与社会制度有关。不统一的社会，有不统一的许多神；君权无上的社会，即会产生君临式的一神信仰。理性的宗教，即对神的存在加以逻辑的考察，故有佛教及耆那教起而否定了专断性的一神信仰。 耆那教的分派与佛教 耆那教在尼干陀若提子（Nirgrantha-jn～a─taputra），即摩诃毘卢的时期，已成立了教团，拥有沙门一万四千，比丘尼三万六千。大弟子有十一人，其中二人于摩诃毘卢死后，继续弘扬并发展此派的教势。二百年后，在旃陀罗笈多王时，北方摩揭陀的教徒与南方迦尔奈多的教徒，在思想上发生了争议。南方的属于保守派，遵行摩诃毘卢的遗教，主张极端的苦行，称为「裸体派」（Digambaras）。他们认为瑜伽苦行的人，应舍弃一切，即使衣裤，亦须舍弃。此派对于妇女的解脱，认为须转男身之后始得。北方的比较进步，虽亦接受二十四 白衣派的耆那教徒，实是受了佛教的影响。佛教不主张极端的苦行，佛教认为男人、女人出家者，均有即身证得离欲阿罗汉的可能。在家学佛的男女居士，均有即身证得第三果的可能。因此耆那教徒的白衣派在不知不觉中接受了佛教的义理，他们也对佛陀及佛的圣弟子们崇拜，一如崇拜他们的耆那及其圣弟子们。崇拜耆那的圣地，也崇拜佛陀的遗迹。甚至把其教主的一生传记也尽量地写得和佛陀的传记相似。后来印度教有了女神崇拜，耆那教受其影响，也推出了一位叫作夏萨那提（S、a─sanadevi）的命令女神，加以崇拜。 耆那教与佛教的相同之处很多，例如：同样是无神论者，同样信因果律及业力，同样追求解脱，同样以为道德的生活是解脱的阶梯，同样否定《吠陀》的神圣性，同样不信祭祀。两教不同之处也多，例如：佛教主张诸行无常，耆那教主张宇宙的本体是永恒的；佛教主张诸法无我，耆那教主张灵魂是永恒的常我；佛教主张众生之中唯有情有神识，耆那教主张有情无情的一切物均有灵魂；佛教主张有情的神识乃是业熏成为种子的假名，并无不变的本体，耆那教主张灵魂是永恒的本体，业的造作是附属于灵魂而牵引受报。 耆那教散布在今日的印度北部，信仰者尚有数百万之众，且多为工商界的人士，极为富有，所立寺庙、学校、医院，多很庄严堂皇。 第二节 锡克教的教主 锡克教（Sikhism）是印度晚出的小宗教，但在今日，信徒尚有六百万以上，比起耆那教的人数，它是略占优势了。此教散居于西北印度的旁遮普省，以前侨居于上海的印度巡捕（俗称红头阿三），大都就是锡克教徒，他们在上海也有两座寺院。 锡克教的教主名叫难能（Na─nak），西元一四六九年生于印度旁遮普省的拉和县塔尔华堤村，父亲是武士阶级，现在已将该村改名为难能村，他死于西元一五三八年。由于他的母亲信仰宗教极其虔诚，故在幼年时代，就受到深厚的宗教教育。据说难能七岁信仰宗教，九岁即能读通波斯文的经典。后来锡克教的经典，大多由波斯经典的脱胎，许多的教训，则为他自己的经验。传说他在九岁时，即向婆罗门教徒讲道。 他的父亲在政治上很有地位，并且使他得到一份很好的职位，在拉河省督的幕府中充当文案。但他对于名利心很淡，他所关切的是宗教，因此离家修道；唯 「 或名创造神，或谓精神晶； 不惧与不害，亦无时空限； 既是无生品，永久长存在。 他云游各地，行遍印度各城，到过锡兰和喜马拉雅山，更到过回教的圣地麦加。他以坚定不拔的信心，忍受了各种的痛苦，向众人谆谆劝告，所以有很多的印度教徒及回教徒，变成了他的信徒。他所最注重的，就是承认上帝为万能的神，是最大的权威者。 难能死后，他的信徒遂创为锡克教。锡克（sikha）为弟子的意思，由弟子所成立，并奉难能为其教主，嗣后也分了派；有的以难能为神道之一而加以崇拜；有的虽不以他是神，但也对他极其尊敬。前者近于印度教的信仰，后者近于回教 锡克教的演变 难能临终之时，曾提名其弟子奥伽特（Angad）为他的继承人，成为锡克教的第二祖。他的信徒在奥伽特的领导下，成立了锡克教的独立团体，以古鲁（Guru）之名尊称历代的祖师，由祖师统率教团。 难能的遗作，即为锡克教的教义。到了十六世纪之末，由第五位古鲁，阿尔求恩（Arjun）编集，而为根本经典，称为《格兰经》（Granth）。至第十位古鲁，又第二次编集此教的经典，称为《古尔蒙开》（Gurmukhi 第三祖是阿摩尔陀斯（Amar 第四祖是罗摩陀斯（Ram 第五祖是罗摩陀斯的幼子阿尔求恩（Arjun 军事化的结果 可是，锡克教的精神大致是从回教学来的，所以它的信徒们具有狂热的信仰，也有勇悍的行动，何况他们本已组织严密，武力强盛。故当第五祖一死，激起了全体教徒的奋死反抗。因此而使宗教的信仰，变成了军事的战斗。到了第十位古鲁各文迪（Govind），为了报复杀父之仇，乃立誓要灭回教的帝国，唯以实力而言，这是不可能的。于是入山修炼，期能得到神通，并祀女神杜尔嘉，求神助力。对于教徒则施以军训，将全体教徒名为狮子（singh），皆蓄长发并佩以剑，与回教徒做长期的周旋战斗。又重编经典，使原先平和色彩的根本经典，化为鼓舞慷慨悲愤的诸种规律，规定教徒的生活起居，养成狂热勇猛的风气。本来是信仰上帝万能的宗教，到此已变成迷信祖师古鲁的意志的狂热之徒。此一形势，也使回教的王朝头痛，虽然流了很多信仰者的鲜血，锡克教仍如野火烧不尽的春草。等到回教的王朝在印度覆亡，锡克教的军队曾一度大张其势。后来英国的东印度公司，在印度做了帝国主义者所做的事，锡克教才又放下武器， 但是，由于波斯的天然环境，促使波斯的宗教形成一种特色，那就是善恶二元论的宗教，即是第二章所说的二神教。因为波斯的民族，具有快活的气质及勇健的人生观。然其生活于高原地带，农地的耕作不易，却又必须要与大自然的力量战斗，克服寒暑的气候，乃成了他们日常的生活。于是，将此来自大自然的敌人认作可恶的力量，唯其虽有可见及不可见的恶敌和人作对，人们却不该对此世界失望。因为除了恶敌，必然尚有保护人们的善的力量。终究，邪不敌正，善的 因此，在政治方面，西元前五百五十年左右，波斯出了一位雄才大略的国王，叫作居鲁士（Cyrus 拜火教与教 我国称拜火教者即为教。例如《唐书．西域传》说：「西域诸胡事火者。」《酉阳杂俎》也说：「德建国乌浒河中，有火祠。」这似乎是说拜火教就是教，其实拜火教与教是有区别的。 在教之前的古波斯人，以火神阿脱尔是主神阿诃罗莫他的儿子，尝与恶神 至于教之被认为即是拜火教，也非无因。教产于波斯，故对火的奉祀，仍不放弃；但在教的祀火，仅是枝末的祭式，已非主要的教义。 教的教主教的教主叫作琐罗亚斯德（Zarathustra）。所以，此教既被称为莫他教（Mazdeism），又被称为琐罗亚斯德（Zoroastrianism）。琐罗亚斯德约生于西元前六百六十年，据传说：他是由一个十五岁的童贞女所生（此为耶稣由童贞女生子的先例）。他在童年时代即已非常聪慧，并且宅心仁慈，爱护一切动物而不加伤害。三十岁开始传道，信仰最高的主神阿诃罗莫他；莫他教之名，即由此神之名而来，此为清洁高尚的正义善神。崇信此神的琐罗亚斯德，他自信也能自 琐罗亚斯德是个诚实而刚直的人，敢以直言，不畏权势，以致大家都对他抱着敬而远之的态度。据说：他努力传道十年，仅只得到一个信徒。但他并不灰心，终于受到了波斯国王及贵族大臣的信仰。他娶了波斯大臣的女儿为妻，他的女儿也嫁给了波斯的首相。他的宗教，即成了波斯的国教。因他娶了两个妾，却造成了与后来的回教一样的多妻主义。又因他所信的主神赞成以武力斗倒恶神，所以也激励了波斯帝国的成长。 教的神教的主神阿诃罗莫他，据教的经典《阿吠陀》（Avesta）之释义称，阿诃罗（Ahura）是「主」的意思，莫他（Mazda）是「智慧」或「贤」的意思。在琐罗亚斯德以前的波斯人，已经把阿诃罗莫他当作善之神来崇祀，但是除了崇祀此一善神，同时还崇拜日月星辰、灵鬼牡牛之类的神，所以尚是多神教的性质。 到了琐罗亚斯德，即完成了二元论的宗教信仰，他站在善的立场，崇奉主神阿诃罗莫他，又依阿诃罗莫他的启示而与恶神阿劣曼斗争。阿劣曼经常驱使恶 可见，教虽被列为二神教，其所事奉礼敬的，仍为一个主神阿诃罗莫他。 分期与分派 根据教的看法，将此世界的全部历史定为一万二千年，分作四个时期，每一期均为三千年。 （一）第一期的三千年中，为主神阿诃罗莫他的精神创造期。所造的物虽有感触的知觉，却处于不动的状态。 （二）第二期的三千年中，为主神阿诃罗莫他的物质创造时代。在此期中，恶神阿劣曼的扰乱作用，也开始生起。 （三）第三期的三千年中，为善恶两神的意志在此世界发生冲突的时代。琐罗亚斯德即生于此期的末叶，奉善神之命而创立真的宗教──教。 （四）第四期的三千年中，为教支配世界的时代。最后，善恶两神大会战，恶神及其眷属皆被消灭。 这种分期法是信仰的，当不是史实的，正如其他各宗教一样。 波斯地处高原，水不易得，凡事多仰于火。也许有如西藏地方，有因缺水，乃至沐浴也用烤火来代替，所以火有洁净与涤垢的作用。主神阿诃罗莫他常使火神征讨恶魔，故成拜火教；主神之下另有一位太阳神密德罗（Mithra），太阳与火，同为光明清洁的象征物，所以又有了太阳教（Mithraism）；善神是光明的代表，恶神是黑暗的代表，因此又有了明暗教（Manicheism）。主神住于天上，祀神乃对天祀，故被中国人称为「示天」的教。太阳教在波斯的萨萨尼王朝（Sassanid 教传入中国，据姚宽的《西溪丛语》所载：「唐贞观五年（西元六三一年），有传法穆护何禄，将教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立寺，号大秦寺，又名波斯寺。」宋朝志磐法师的《佛祖统纪》中也说：「太宗时，波斯穆护，进火教，敕建大寺。」但到唐武宗会昌五年（西元八四五年）灭除佛法之时，教同遭池鱼之殃，从此遂在中国绝迹。 最小的宗教教兴起于波斯，可是波斯的教，几乎已被后到的回教消灭，如今大概已不出十万人口的教徒，可算是今日世界有名宗教之中的最小一个 教产于东方，故也有东方宗教的特性，那就是不用武力或政治力量来做传教的工具。当居鲁士王征服了巴比仑的时候，不但不以他们作为国教的教信仰随着政权向外推展，相反地倒是释放了被巴比仑政权放逐出来的以色列人，并资助他们重建耶路撒冷的圣城。 第四节中国的理教 祕密社会的宗教 在未谈理教之先，需要谈一下祕密社会的宗教，因为这是明末清季的中国宗教的一个大势。明朝末年，满清入关，入主中华，明末的遗民无不愤慨，既在政治及武力上无法达成反清复明的愿望，便由爱国志士转入地下，组织祕密社会，保养忠诚之心，以待时机的来临。 但是，政治色彩的任何活动，均为当时的环境所不许可，于是藉着宗教之名 白莲会系以念佛的名义为掩护，实际是在教忠、教孝，以图推翻异族的统治。白莲会的各分支，均以儒道释三教同源的见地来作为宗教的信仰。起初均为政治的企图，到了理教便渐渐变为宗教的一型。理教本出于道教，但据清德宗光绪九年（西元一八八三年），御史李璲的一个奏章中说到：「理门以戒人吸烟及饮酒为名，互相传引，人数众多，闻系白莲教变相，教首在天津，请饬密拿。」以此可见，理教与白莲教的运动，也有渊源。 除了白莲会的主分支之外，尚有「天地会」、或名「三合会」、「三点会」、「洪门会」，此会的分支则有「清水会」、「匕首会」、「双刀会」。另有一种「哥老会」，或称「哥弟会」，分有青帮、红帮，又有黑帮、白帮。 这些祕密社会，到了清末民初，有部分并入孙中山先生的兴中会；有部分流为上海等地的闻人贤达；有部分成为地痞流氓；有部分则净化而为宗教的形态，理教即其一例。 理教的教主 理教称他们的教主为教宗，为祖师。那就是生于明末熹宗天启元年（西元一六二一年）正月十三日的杨莱如，名宰，字廷贤，简称之杨祖。他是山东即墨人，是明庄烈帝崇祯十六年（西元一六四三年）的进士。明崇祯十七年，吴三桂引清兵入关，清帝顺治登基，诏告天下，凡为明朝的遗臣逸士，进朝加封。杨祖虽亦被诏，但却坚不做贰臣，拒不出为仕。以孝母终养为志，以度人救世为愿。可见，杨祖乃一明末遗臣，与白莲会等祕密社会中人的性质相同。 从宗教的立场而言，杨莱如出身于道教的全真派下，是丘长春所传龙门派中的人物。所以理教的目的，是求「了凡」而生于道教所说的「大罗天」。我们又知道，全真派的创祖王重阳，是以道教的立场而兼采儒释教义的。所以理教的杨祖，即托言于清世祖顺治三年（西元一六四六年）三月初三日，因在其母的庐墓守孝，感得观世音菩萨化现一位老人前来度化，并授与《真理法经》，命他普度世人。理教因此即以观音菩萨作为他们的信仰中心，称之为「圣宗古佛」。但在三年丧服满后，杨祖并未立即传教，而是到河北的岐山澜水洞，隐居潜修。到了清圣 杨祖的继承人是尹祖，被称为尹老先师，名岩生，字重山，号来凤，干隆初年生于天津科牛村。干隆二十八年二月一日，接受了岐山杨祖所遣使者毛来迟送到的「法宝文牒」。干隆三十年四月八日，首在天津永丰屯创立理教公所，尹祖自撰一联：「公陈道义参佛理，所纳心猿荡凡尘」，以此说明他的宗教信仰是道释杂陈。尤其是在清仁宗嘉庆十一年（西元一八○六年）十二月初一日，临欲命终之时，他对弟子们说：「众师弟，余本月初八日，大数届满，要回大罗天，侍奉佛祖。」这是更加明显，是用道教的底子，假借佛教的观音，乃把观音佛祖，送到道教的大罗天上去了！然而，如果不明理教的底蕴，一进理教的公所（教堂），你会以为是佛教的道场。因为理教公所正殿是供的圣宗古佛（过去正法明如来），又称金身老佛爷，那就是观音像；前殿供有弥勒像及韦陀像，很像是佛寺的山门；杨祖及尹祖的偶像则设在公所的楼上。 理教的教义及教仪 理教在义理上面，没有什么发挥；因其行法方便，道理单纯，故在民间发展颇速，主要是在教忠教孝，教做一个平实的人，崇尚五伦， 若想知道理教的教理，那就请看理教的经典，它们是：《无字真经》、《在理真经》、《忠经》、《孝经》、《黄庭经》、《道德经》、《观音经》、《心经》、《金刚经》。正好是儒、道、佛三教并收的阵容，与全真教初期所用的经典，几无二致。 我们从杨莱如所造的《在理真经》，可以看出理教的内容，现在抄录如下： 「 四海澄清光明现，当人居在五行中。 莲台上面持真语，法轮常转运干坤。 普照世境随心变，贯满崑仑三界明。 一切万物俱有性，气是玄妙性中根。 内里阴阳谁识破，识破还是养性人。 大道不离方寸地，如若外寻枉劳神。 人能省悟师傅理，昼夜辛勤念在心。 因此，理教在修持工夫上，也是儒、释、道杂行。他们循着儒家的入世规范，守五伦、践八德，止于至善；同时参学佛法，修炼道术，为出世的行程。此称之为性命双修。 从理教的斋期及法会，也可看出是道、释杂糅的信仰者。他们的斋期，分为两大类： （一）六大斋期：1.正月十三日，杨祖诞辰。2.二月十九日，圣宗古佛显化菩萨身圣诞。3.四月初八日，尹祖创立理教公所纪念日。4.六月十九日，圣宗古佛显化菩萨身授记纪念日。5.九月十九日，圣宗古佛显化菩萨身得道纪念日。6.十二月初八日，尹老先师了凡成真忌辰。 （二）三小斋期：1.正月初一日，向佛祖朝圣拜年。2.三月初三日，圣宗古佛首度杨祖受理纪念日。3.八月十五日，帮陪监护师陞座度道纪念日。 理教每年有三次法会，乃是道教的产物：1.正月十五日，上元法会，上灯祈祷。2.七月十五日，中元法会，放河灯，追度无祀亡灵。3.十月十五日，下元法会，祭祀祖先。 理教的教制 据传说，杨莱如在生之日，即已建立了理教的人事制度。他于岐山澜水洞，自任总领正为提点大法师，对弟子毛来迟等，点放成为各座法师： 这些职称，直到来台复教，仍是如此。现任的总领正是赵理明。总领正有权提名点放他的继承人，以及点放理教的各级职位，所以称为提点大法师。 因此，理教的教团，即有两类分子：一种是普通的信徒，一种是受职的教士。他们称信徒为「信士」。受职的教士则有两种称呼：总领正、领正、帮正、帮陪，均称为「法师」；护法、看山等人，称为「理士」。理士的称呼，亦得通用于法师。 信士们入教，称为「在理」，必须经过引见、虔求及保证的手续；经过数月时间的「随理」：每逢初一、十五及斋期到理公所，熟习教规之后，始许受理。信士受理之后，除了戒烟、戒酒及于朔望斋期，到公所参佛求愿外，日常生活，不受教规拘束。理士的日常生活，也可随缘合俗。 儒、释、道三教同源之说，最早见于汉末牟子的《理惑论》。至南宋的河北， 因此，理教这种东凑西凑的宗教形态，虽然未必理想，他们对于化世导俗的努力，还是值得鼓励。 本书的第三章第三节之中，已经大略介绍了犹太教的起源，便是希伯来宗教或以色列宗教。可是，若要介绍犹太教，必须仍要从希伯来宗教说起。因为现在的犹太教是从希伯来宗教的基础上，经过历代先知的改进而成长的。 犹太教的最初背景，乃是闪族的多神教，他们的远祖亚伯拉罕，可能是闪族的一个分支，以游牧为生。据说亚伯拉罕是一个富有的族长，他有几千头羊，并且雇用了三百个以上的大人和孩子，来看管他的羊群。亚伯拉罕要到地中海附近的敌人的领土内去攻占新牧地之时，就将这批雇佣组成了一支小小的私人军队，可见他的实力。 亚伯拉罕之成为犹太教徒的远祖，因为是摩西利用了亚伯拉罕这一家族的保护神耶和华。犹太教乃至基督教及回教徒，均说耶和华是创造宇宙的独一无二的 亚伯拉罕，乃是摩西所需要的人，在事实上，仅系传说的人物，未必真有其人。摩西之需要亚伯拉罕，是因为传说亚伯拉罕始终只信他自族的保护神耶和华。他虽常常犯错，常常要做些无赖汉所做的坏事，可是他对耶和华的信仰，信为独一的上帝，所以便因信心而称为义，而成为耶和华的选民。其实，应该说成亚伯拉罕选定了耶和华做他自族的神，不是耶和华选中了亚伯拉罕。 然而，一神信仰的宗教，既由摩西利用了亚伯拉罕而成立，亚伯拉罕纵然不是历史人物，却也成了一神教徒的远祖。但摩西虽然鼓吹耶和华成为独一的至高的神，却并没有否认尚有其他神道的存在；只是不许他自己的民族，信仰外邦人的神而已。直到先知时代，阿摩司（Amos）等诸先知出现以后，才绝对否认耶和华以外尚有别的神。所以，犹太教的一神观念，到了此时才算完成。 初期的犹太教 犹太教的成熟，从时间上划分，可以分作七个时期：1.摩西时代，2.士师时代，3.王国时代，4.被放逐到美索不达米亚的时代，5.重回故乡时代，6.希腊统治时代，7.耶稣降生以后的时代。 初期的犹太教，当指摩西时代及士师时代。 摩西的年代，迄今论者尚无定论，一般基督徒相信是在西元前一千五百年；一般史家，有的以为西元前一千三百二十年；有的以为西元前一千二百年。当摩西出生的时代，他的民族已在埃及王法老的治下，做了好几世纪的奴隶，做着苦力维生。但也有许多经商的犹太人，仍然住在城市中。埃及人在商业上不是犹太人的对手，就怀着妒嫉心向法老控告，希望把全体的犹太人消灭。法老就下令，凡是犹太人生的男孩子，立即杀死。恰巧，摩西就在此时出生。他的母亲便编了一只篮子，用泥土黏成不漏水的小船，把他装在里面，放到尼罗河里，由他漂浮出去。 幸运的小小摩西，竟被芦苇阻住，适巧埃及王的公主来到那儿游泳，发现了这个可爱的婴儿，就抱回宫去，把他抚养长大。无疑地，摩西的童年及少年时代，是享受了王家的生活，也接受了宫廷的教育。但是公主为他所雇的奶妈，正好是他的生母。所以他自知是犹太人，并且为着埃及人压迫他的犹太同胞而忿忿不平。当他有一天见到一个埃及人殴打一个犹太老人的时候，他就上去把那个埃及人摔死，此事被法老知道后，摩西便成了要拿办绞刑的通缉犯。 于是，摩西走上了亡命之途，他通过红海周围的沙漠，在一个游牧部落中停留下来，就在那里结了婚。但他毕竟是受过良好教育而且是野心勃勃的青年，当 摩西的宗教运动 摩西在逃亡期间，有过许多幻想。在他强烈的热望之中，自信是从荆火中听到了耶和华上帝的言语，使他要承当自己民族的救主，使他回到埃及去，要把犹太民族经历西奈（Sinai）沙漠，带出埃及的范围。? 摩西大胆地回到埃及时，适巧那位要处他绞刑的法老已死，继位的法老不再追究摩西杀害埃及人的案子。他就向自己的民族进行游说，并向法老要求让犹太人和平地迁出埃及，可惜，他的族人对他的愿望殊少感到兴趣。法老为了自己的利益，也不肯让奴隶们平白地离去。 摩西在处处碰壁的情形之下，耶和华就助了他一臂之力，他吩咐摩西去警告法老，如果不听犹太上帝的话，可怕的灾祸就要降临了。当法老再度拒绝摩西先前的要求时，摩西的哥哥亚伦即用他的杖伸到尼罗河，河中的水就变红了，人民不能饮用了。接着，第二次的灾祸是青蛙为患。又一次灾祸是蝇子密集飞舞，全国疫疠猖獗。再来一次灾祸，埃及人所有的牲畜，完全害了一种奇怪的瘟疫。尚有接二连三的灾祸：所有的男女，都长了可怕的疮；雷电烧燬了储藏的亚麻及谷仓；蝗虫吃光了埃及的大小树木；可怖的飞砂从沙漠中吹来，整整三天，漫天蔽 最后，法老才来哀求摩西，请他把他的民族尽速地带走，因为他骇怕还有另外的什么灾祸降临。 摩西顺利地带着犹太人的十二个支族，到达红海边上。他吩咐海水分开，让他的民族像通过陆上壕沟似地，从海水让开的夹弄间，从容地走向对岸的荒漠。想不到，耶和华忽又使埃及的法老反悔，率了大军追到，他也不知死活地从海水的夹弄间赶来，结果是被一阵排山似的海浪卷倒，全军葬身于海水之中！ 以上这段经过，被《旧约》的作者，渲染得有声有色，将一个摩西描写成了大魔术师，活像是中国《封神榜》中的人物。把一个耶和华，说成了偏私、小器、心肠狠毒，很像中国古传说中的凶神恶煞。不过，在此夸张的传说之中，确有一桩事实，那就是摩西领导着他的民族出了埃及。 出了埃及，问题尚未解决，因为他们是生活在沙漠中了，比做埃及人的奴隶之时，还要艰难困苦得多。 西奈山的神 摩西要做犹太民族出埃及后的领袖，实在不易。因为：第一，犹太人一开始就不很欢迎摩西的计画；第二，虽然同是亚伯拉罕的子孙，却有十二个分支。最糟糕的，这十二个分支，并不全是耶和华的信徒，所以时时引起异